触觉反应——性高潮 book18.org
人的性反应是由四个时期渐次进行的: ①兴奋期②高原期③高潮期④解消期。有无达到兴奋期，男性是由性器的勃起来确定，而女性则是以腔内的湿润来确定。根琚“马斯塔兹”的报告，性高潮时整身体表会出现红潮。在接受调查的女性约有75%具有这种显著的现象，而男性仅占25%，和女性的触觉反应相较，男性是相当迟钝的。这个事实证明女性的性能力和性反应在本质上与男性不同，具有优越性和敏锐的反应，同时性感带也是遍布全身的。 book18.org
性红潮就象麻疹一样，全身都会发瘆，这是在兴奋期到高潮期的过程中出现的。兴奋就是一种性的充血和肿胀作用。而性红潮就和湿疹一样是红色的斑点。最初出现于上腹部、大腹部，然后遍及于脸部、头部、胸部、手臂、大腿部、臀部、背部，依次出现，接着就达到高潮，然后就会慢慢消失。 book18.org
当然，这些身体表面性红潮的变化是在实验室强烈的照明之下所得到的结果。尤其皮肤白晰的白种人，更可以很清楚的观察其过程的变化和变色，而黄种人和黑种人就很不容易识别出来。但是，无论任何肤色的女性都会产生这种性反应，却是毋庸置疑的事实。 book18.org
女性的小阴唇，在兴奋期也会产生红潮，未产妇的红潮是红色的，经产妇就会变成紫红色。男性则是从朱色变成酒红色。这些都是性的充血现象。人类的性反应象含羞草一样富有触觉性，比起身体其它任何部位都具有更精妙且优异的机能。 book18.org
发汗反应 book18.org
在“马斯塔兹的报告”还未发表之前，女性的阴道湿润被认为是由小阴唇所分泌出来的巴多林氏腺液所致。事实上，巴多林氏腺液是性兴奋期分泌的，且只有一滴的微量，并不能够越个小阴唇或者腔壁湿润。小阴唇的巴多林氏腺液之分泌是要使男性性器顺利进入的自然现象。同时，也会在腔壁内从性兴奋期到高潮期产生相当多置的发汗反应， 正如额头流汗一样。这个后腔壁内静脉分泌出来的反应就是由马斯塔兹所发现的。其粘液一一分泌物质到底是何种化学物质，目前尚不明了。但是很可能和巴多林氏腺液的分泌液一样，是为了使精子持续地在阴道内活动的一种属于酸性中和剂的碱性物质或是分泌液。 book18.org
象性器的功能，诚然是一种未知的自炼现象。例如，大阴唇平时向内侧折起，包住阴道口。但是进入兴奋期时，就开始向外张开，使一直隐藏在外阴唇内的小阴唇露出来，而且也有同样的充血现象，胀成平时的两倍大，并且开始分泌巴多林氏腺液。同时阴道会产生发汗反应，腔内扩张，腔壁的三分之二象气球般的膨胀，也会账成平时的两倍大，而长度则从2公分伸长到3公分。对于这种神秘的性反应，科学家们认为，“与其说腔是解剖学上的实质空间，倒不如说它是具有潜在能力的空间。”男性的情形也相同，在兴奋期和高原期，性器也比平时大两倍以上，并且也会分泌粘液。 book18.org
避孕丸和F6103号 book18.org
妇女像“美国人吃奶油，英国人喝茶，法国人喝酒似地服用避孕丸”。 book18.org
1960年，美国发明了口服避孕药。这种药有两种，一种是把女性荷尔蒙成分之一的子宫荷尔蒙和动情激素混合而成，还有有一种则是把动情激素连续服用二十天后，再服用子宫荷尔蒙的方法，通常总称为拟脂醇避孕药；其效果是由荷尔蒙的作用使子宫内部经常保持已经怀孕的情况。因此，服药期间没有受胎的能力。通常，是从女性本身生理周期的第五天开始服用，连续服用三星期。在停止服用期会引起排卵（月经)，闭经后再度服用。 book18.org
这种利用药丸避孕的失败率仅占0.3%，可以算是一种很完美的避孕工具，而且也几乎没有副作用，十万人之中只有一个半的女人会因血栓症而死亡。现在，全世界有七千万以上的人服用避孕药，日本虽然禁止使用，但是，药商仍然以经期不顺、调节生理的名义销售此药。 book18.org
近年，瑞典的年轻学者发明了一种“F6103号”的口服堕胎药，只要服用一粒，在子宫内受精的卵子立即就被溶解而排泄出来。而具有这种惊人效果的药品价格一年份12粒， 只售将近一美元。药是胶囊粉状末。直到目前，本国尚没有获准输入。它的副作用比避孕丸还要少，只要在怀孕初期 (三个月以内)服用就可以立即见效。这些避孕的新药，不但能够解决性的烦恼，同时也可以帮助少女解决错误造成的不幸。 book18.org
现代的迷幻药——LSD book18.org
属于麻药的鸦片是海洛因和可卡因，而比这两种药更能唤起性的官能性之麻醉药，就是LSD。这种被称为“药剂” 的迷幻药品，被常用者视为“人和神混合的神秘药”。 book18.org
LSD是从裸麦的霉菌中抽取出来培养的无味无臭的酸性化合物。是1943年由瑞士的生物学家阿柏特·哈夫曼所发明的新药，专用于治疗精抽分裂症的患者以及酒精中毒者。 book18.org
普通人如果以这种药做静脉的注射，整个皮肤，尤其是和性感带有关联的神经会变得异常敏感，只要稍微碰触，就会呈现勃起的现象，而引起高潮时的痉挛或挛缩。同时会失去平衡感和远近感，瞳孔扩散，色彩以及物体的轮廓模糊摇动，并会呈现错乱反映。这种现象，使得我们无法 正确地接受大脑从网膜神经细胞所传来的影像，脑神经的机能陷入瞬间性的麻痹状态，这也就是所谓的“幻觉状态”，也可以说是失神状态。 book18.org
十年前流行的“前卫美术”就是利用LSD所引起的色彩错乱而加以造形化的美术，服用后的伴随现象在最初的阶段就是处以满足状态，也就是和酒精中毒者一样的如意状态。接着就陷于恍惚之中，全身虚脱无力，疲倦欲眠，过去的记忆象走马灯一样富有色彩地呈现在脑海里，因而进入暂时性幻想状态的美好世界。然后，又进一步变得活泼好动，喋喋不休。到了第四阶段就进入不安、紧张状态，也就是错乱神态。接着就变成钝麻状态，由于毫不抵抗，漫不经心，所以对外界所有的一切毫无反应。最后就变成忧虑状态，被绝望和挫折感所困扰。服用LSD会上瘾，也会有慢性中毒的现象，最后会使神经网残废，变成一具行尸走肉。因此可知， LSD如果使用不当的确是一种恐怖的麻药。 book18.org
“活春宫”的历史 book18.org
“活春宫”就是一般性行为的实际表演之意。 book18.org
根据预言家那鸿所说，古代犹太在举行祭礼之日，都有一位美丽的娼妇在高楼祭坛中所搭设的舞台上，带着透明薄纱的年轻女奴隶，向观众嫣然微笑，然后以极其诱人的神情脱去外衣，在观众前裸舞，然后叫一位年轻力壮而又貌美的男奴隶上台来，当众表演性交。群众随着他们的表演而亢奋、骚动，就这样掲开了祭坛的序幕。 book18.org
在尼禄统治下的古罗马也会在圆形剧场的舞台上表演这种活春宫。5世纪时，东罗马帝国的皇帝查士丁尼一世的王妃狄奥多拉以前本来是哑剧的演员，演技并不出色,但是她以年轻美貌和丰满的肉体在罗马剧场演出脱衣舞或是表演性欲 的哑剧，也就是表演活春宫的戏剧。 book18.org
象这样的活春宫表演一直延续到16世纪,由于太过猥亵终被禁演，但是在18世纪时，戏剧中往往插入强奸的场面而使活春宫再度风行。 book18.org
在现代，实行性开放的瑞典，其小剧场都有脱衣舞和活春宫的表演,其它在酒家、俱乐部中，也称之为余兴节目，非常盛行，最近在汉堡、巴黎、纽约等地的欢乐场所，脱衣舞剧场以及夜总会也都赤裸裸地表演活春宫。 book18.org
活春宫以及脱衣舞都是为了满足人们的窥视欲,是一种和色情电影一样不会消失的娱乐。这些活春宫是富有挑逗性质的裸体观赏，因此，使得观众逐渐进入恍惚之境。 book18.org
裸体舞会及宴会 book18.org
如今，将衣服一层一层脱掉的时代已经过去了，激烈而有挑逗性的扭腰舞都和肚皮舞都成了装饰用的老古董，脱衣舞也只存在于阴暗小屋子的角落里了。 book18.org
富有迷幻色彩的全裸芭蕾热舞，以及地下剧“美妙的臀部”“发”等的裸体表演已经取代了脱衣舞，而脱衣舞又被活春宫所压倒，只能做为节目中间的点缀，或者做为掲开序幕的表演而已。 book18.org
脱衣舞的衰退是受了1968年美国的性开放以及娼妇的解禁的影响。本来，这种裸体表演都是在地下剧场偷偷演出的，一直受到当局的取缔，且需受罚。后来由于纽约的一个巡回裁判所判决“人体的任何部位上都能视为猥亵”，因此， 始转为公开化。 book18.org
如“芭蕾热舞”，就是一种穿着好象油漆漆在身上的透明紧身服；无论男女都曲线毕露的裸体芭蕾。至干戏剧“美妙的臀部”，既不像讽刺滑稽剧，也不像舞台剧，从开幕到闭幕全都是一丝不挂的全裸青年男女在舞台上唱、跳、走。是 一种既没有结构也没有主题的闹剧。但是全裸的表演在纽约是前所未见的，至于“发”剧全场所有的歌手也是以全裸的姿态表演合唱，而获得压倒性的喝采。 book18.org
像这样裸体的魅力，比起经过训练设计的脱衣舞或具有人工装饰美术的形式化舞蹈更为生动，更能窥视人体纯真的美。而其所以能获得商业上的成功是在它满足了绅士的兽性的欲望。 book18.org
色情文学的开放 book18.org
“刑法并不是道德家，它只要针对影响个人和社会的行为加以惩罚就可以了。” book18.org
这是西德法务大臣所说的一句话。 book18.org
在世界上，工业先进国的刑法上，猥亵罪行已逐渐减轻。换句话说这是一个性开放的时代。其开路先锋是北欧诸国。过去有关性方面的一切均遭到种种限制，且被囿于原罪性中，一旦触犯便被格上罪印。目前的社会，自由主义抬头，宗教的束缚力逐渐减弱，终于造成了人类性开放的态度。 book18.org
其实，猎亵罪是颇为主观的，乃根据个人的审美观所飞的判断，不但没有正确的定义也缺乏客观性，只不过是自己和第三者之间所产生的感觉而已。性既非狼亵也并非纯美，因为按照个人的审美观，它可以变成恶劣或猎亵的，也可以成为生命中完美的存在。刑法上的限制几乎是不可能的，并且也会束缚表现上的自由，因此，1967年丹麦首先删除了刑法第二二四条的猥亵罪，接着西德和瑞典也在1969年相继效尤。美国从1968年开始放宽猥亵罪之裁定，到了第二年便全面解禁，不过还有一些州的刑法以及部分地区尚有禁令存在。其他知意大利、英国、比利时、荷兰等共同市场国家，关于这一方面也都全面解禁。至于小电影只有法国效仿美国加以规定。北欧和西德则同样没有限制，能自由放映。其他共同市场国家对于黄色杂志的贩卖仍可自由进行。最近，连西班牙和葡萄牙也都逐渐放宽了规定，加拿大以魁北克较自由；其他各州尚有若干的限制。在南美洲则只有墨西哥， 其限制和日本几乎相同，至于其他各国比较自由。关于社会主义国家，如捷克等东欧诸国近年的规定也较为放宽，对于描写性方面的作品亦有某种程度的保障。目前，东南亚诸国、非洲、苏联、日本与我国都有同样的限制标准。 book18.org
单性的“孔雀革命” book18.org
1960年代，亦即嬉皮风行全世界之后，化妆品公司趁机在年轻的男性之间展开了琳琅满目的宣传。因此，出现了男性的化妆品，亦即“孔雀革命”。 book18.org
男性开始盛行使用面霜、香水、吹风机等各式各样的化妆品或用具。同时花衬衫、喇叭裤、马靴等服装变成男性表现魅力的工具，其发式也和女性无异，这是男性的女性化现象，同时也是心现学所谓的自恋现象。 book18.org
另一方面，披着长发留着胡须，身穿牛仔装的粗野男性美也开始流行，这些“两极性”的审美观，与其说是价值观的改变,不如说是男性化的自恋现象。 book18.org
在此同时，女性的服装也有所改变。牛仔装、打猎装的样式极为流行。这些“男性化”的服装使得女性华丽的美消失无踪,女性成为活跃且主动的典型。 book18.org
换言之，从服装上，已看不出男女的性别了，变成同性、单性，说起来是变成泛性的服装美。这些多样性的改变可以 视其为固定观念的性意识之变格。 book18.org
过去,男性的野性、攻击性之英雄豪杰的形象，已经不再是绝对的理想，只不过是部分男性的形象而已。同理，优雅华丽也已不再是绝对性的女性理想形象了。无论男女都各自追求确立个性的自由和自立之美的服装。 book18.org
这是一种自我至上主义，是自恋性的服装美时代。 book18.org
在这些现代风俗变相的背景背后，是民主主义繁荣的资本社会，而且也是男性原理的丧失，是去势化时代的产物。 book18.org
英语的性语·俗语·隐语 book18.org
中国有许多有关性的俗语和隐语，而英译、法语等外国语言也有同样情形。了解其比喻者常为之捧腹。以下举出几个英语中影射性之俗语。 book18.org
blue（蓝色）表示猥亵。bluefilm是猥亵电影。French heat(法国式爱情)，意味品萧。bitch (母狗)是指骚货。fish(鱼）表示同性恋。Shot指射精。Tomato(番茄)，暗喻有魅力的女郞。Alligato(鳄鱼)，表示妖媚的女人。pancake〔薄煎饼〕指少女。Hot pants(热裤），表示风骚女子。Safety(安全)，亦指保险套。Beef cake(牛肉饼) 指男性裸体照片。Cheese cake(干酪点心)，指女性的裸体照片。Ankle(踝），表示美人。barbecue（烤肉），指性感女人。Fleshpot(肉锅)，意指妓女户。Bottom(底)表示大臀部。banana（香蕉），指男性器官。Dummy(样品)，亦指男性性器。cake(糕点),表示阴户。 book18.org
女性的乳房俗语如下： book18.org
apple（苹果）。 Milk bottles(奶瓶)。Tea-cups（茶杯）。Bulbs（电灯）。lemons(柠檬)。pumps (帮浦)。bubs(小孩)。 book18.org
在性语方面，make love所表现的做爱意识很明显强烈。如果说：I want to make love with you，就是“我想和你做爱”之意。Come(来）其意也相同。而I am coming则是高潮时所用的喃语。French love (法国式恋爱)是品萧之意， 另外电影片名deep throuat(深喉咙）也是品萧之意。 book18.org
最近在美国女学生之间流行一句俗语：I am rebecca（我是利百加），此乃取自杜·莫里亚的小说“利百加”的女主角， 表示“纯洁的处女”之意。 book18.org
娼妓会馆——爱神中心 book18.org
1969年1月9日，在西德汉堡的一角，响起了高昂雄壮的号角声，欧洲最大的娼妓馆，维纳斯女神的神殿“爱神中心”热闹地举行落成典礼，这个设有136个房间的四层楼近代建筑物，把妓女户阴暗、秘密和暧昧的印象彻底地粉碎，经由汉堡市议会所认可的公娼制度终于诞生了，其创始者是威利伯特。 book18.org
“我们德国有4.5万名娼妓，一年的营业额大约高达5亿美元，但是妓女只得到5%，情夫和老鸨拿走了一大半，而且她们无论在街头或是床上，都处在暴力和疾病的危险之下。既然卖淫无法自社会上杜绝，不如付予关怀以改善娼妓的生活。这是市议会的工作，也是我的职责。” book18.org
威利伯特慷慨激昂的发表这个主张后，终于使得顽固不化且故作清高的市议会议员赞同他的意见。他和警察机关数次磋商后，交换了保证书。从此“爱神中心”的妓女们以按日计算的方式租赁房间，且须付房租，房间就可以任凭她们自 由使用，取消一切的剥削行为。而且在此中心不卖酒类，且禁止未成年人进入，娼妓们必须定期接受检查。房租一天约三十美元，妓女们也可以共同租赁房间。其房间的摆设如同漂亮的豪华旅馆，有全套沙发、化妆室以及装着中型床铺的卧室。而且还有为了防范在浴室内可能会因昏厥而引起心脏麻痹的高龄客人所设的警报装置。此中心的一楼也有大沙发和娱乐室，在旁附设的另一栋房子里也有一间称为“美食家”的餐厅。因此，“爱神中心”可以说是快乐的维纳斯之馆，现 在这个中心在全国各地有连锁经营系统，相当繁盛。 book18.org
巴黎的“窥视文化” book18.org
巴黎有名的康康舞是1889年，法国大革命一百周年纪念时;由演出业者吉朵尔融合社交舞和方块舞而成。初期的康康舞是在瞬间让人窥视年轻少女的私处。舞娘们不穿内裤 ，下半身赤裸;当然,阴毛也全部剃掉，用白粉施以淡妆。这种被称为“踢上”“翘起臀部”“敞开大腿”的跳跃，就是在刹那间让人窥视下部的一种舞蹈。后来，康康舞在经过“红风车”和“塔白南”等低级歌舞团的改良；表演越是精熟掘为今日 所看到的纯净康康舞。 book18.org
完全的全裸舞蹈首次上演是1912年第一次世界大战中的巴黎低级歌剧场。当时极受欢迎的歌手约瑟芬·贝克尔本来也是此地的舞娘。 book18.org
不久,世界大战结束，脱衣舞和裸体表演成为巴黎低级剧场不可缺少的节目。 book18.org
另外也出现了一种称为“西洋境”的电影放映箱，只要扔进一枚铜板，小箱子之中就佘播出脱衣舞和性的表演，内容和色情电影一样，因过分的猥亵而被禁止，到后来又产生了一种“音乐箱”的自动音乐表演，只要放进铜板，就可以—面听流行歌曲,一面看电影。 book18.org
在现代美国等国家，有许多放映“窥视电影”的戏院存在于大厦的地下街或繁华的市区，这等于是“西洋镜”的豪华版。 book18.org
在黑暗大厅排列着二十几台箱子，放进25分的硬币，彩色16厘米的色情电影就会立刻呈现在宽一米、长两米的银幕上;如果戴上耳机，听起来好似立体音响一般。 book18.org
处女膜无用论 book18.org
20世纪初，达尔文的“种源论”和梅奇尼可夫的“人类本性的论稿”是打破封建和迷妄的划时代的著作，把人类丛宗教主义中解放出来。梅奇尼可夫对于19世纪的性神话也予敏锐的观察，大胆的斥责其误解和偏见。尤其是他提出的“处女膜无用论”更给予伪善的道学家猛烈的抨击。 book18.org
梅奇尼可夫根据动物学家的研究而得出如下的结论:处女膜之存在仅见于人类女性，类人猿则无。女性的处女膜无论就女性本身或就生理机能而言，均为毫无用处之物，反倒是一种障碍。而且“就生殖机能泰说也是完全无用的，有时候对于健康反而有害”。同时处女膜并不是从动物的祖先遗传下来的，而是和男性的包皮一样，只是性器上不调合的部分罢了！在性生活上没有处女膜也较好，何况它不但会妨碍阴道的清洁，而且在月经时也会成为一种障碍。 book18.org
梅奇尼可夫也不明白处女膜是大自然摄理之下如何形成的。而其目的是什么呢?处女膜被认为是胎儿到了发育后期的妊娠第十九期所形成的覆盖之薄膜，因此它可以说是为了防止杂物进入阴道的保护膜。和覆盖男性性器的包皮一样， 其目的是防止性器受到损伤。但是等到少女出现初潮时，处女膜就和男性的包皮一样无用处，是肉体和生理的障碍。 book18.org
人们都认为，只要好好保护处女膜，直至结婚之夕，就可以象拥有处女保证书一样。这种世俗的风潮和道德观真是滑稽透顶;它是宗教禁欲主义之迷妄，是男性中心主义的幻想， book18.org
现代的肉弹·性感女星 book18.org
过去被称为”性感女星”的葛丽泰·嘉宝和在电影中毫不吝惜的暴露丰丽肉体美的梅·威斯特，自从其主演片上映以后，一跃成为充满性感的女性，而受到狂热欢迎，这是性感女星的起源。梅·威斯特是一位身高162公分、体重52公斤、胸围87的美女，但是她的性魅力遭致非议。1934年天主教的电影净化联盟觉得青少年都对梅·威斯特的性感感到兴奋难抑，实在有失体统。因此提倡管制电影内容，连观赏电影的入场资格也予以限制;于是美国电影遂有成人电 影和普通电彰之分。 book18.org
1941年，太平洋战争爆发，美茵进入完全战争状态，对性感女星神魂颠倒的时代已被封闭，但是她们却参加前线劳军队去鼓舞战士。而且CIA（美国中央情报局）也为最前线的将士投下“性”的炸弹,抚慰士兵的空虚，其中也掺杂着玛丽莲梦露等性感美女的裸体海报在内。战争结束后，性感女星如丽泰'·海华丝、珍罗素、爱娃嘉纳等再度出现于银幕上。战时霍华休斯所制作的《叛逆者》（1941年制）影片，因过分暴露胸部梳被禁演，但是战后，法院裁决解禁，于1945年公开上映。 book18.org
性感女星大都来自意大利，如珍娜露露布丽姬妲、苏菲亚罗兰等都是胸围95公分以上的女星。而苏菲亚罗兰的胸围是105公分。 book18.org
来自英国的珍曼斯拥有100公分的胸围，而法国的碧姬色铎以90公分的胸围和89公分的臀围风靡全球。 book18.org
黄金蛋·电影明星之诞生 book18.org
爱迪生发明电影的八年后,亦即1895年12月28日，在巴黎的格兰咖啡屋地下室放映了世界第一部公映的电影，由业余摄影师路易斯·路梅尔放映。从此，电影日新月异。第二次世界大战后，在美国加利佛尼亚州诞生了电影之都好莱坞;电影一举变成娱乐投资的大企业。 book18.org
1912年，麦克·斯奈特推出的《泳装美人》一片，造成异常的轰动,获得庞大的利益，拜尔葛菲公司和克佛商会等也介绍许多超级的女明星。为了使之成为巨万财富的来源，于是制成电影明星“黄金蛋”。其第一号是拜尔葛菲女郎梅莉·比梅霍德。她从五岁起就以童星的姿态出现在舞台上， 由于《贫穷少女》一片（1917年）而一跃成为好莱坞最红的电影明星。1909年左右，她拍片的周薪只有二十美元，但是被另一家公司挖角后，周薪变成两千元。后来又和联合影业公司签约，不到两年就获得百万元。这是前所未有的高额片酬，也就是说，她在一夜之间变成了大富婆。其片酬所得换成现在的币值是相当可观的。她有灿烂的金色卷发、圆润的脸庞、白晳艳丽的肌肤，是理想的美人形象。之后，在 《落花》（1919年）一片中，丽利安·吉西成为新诞生的大明星，接着来自瑞典的葛丽泰·嘉宝脱颖而出。好莱坞电影成为明星的花饰，而她们好比生金蛋的大母鸡一般。嘉宝成为 性感的尤物后，一部电影可以得到25至30万美金的片酬。可见，女性的性感使好莱坞影业更加繁荣鼎盛。 book18.org
查泰莱夫人的情人 book18.org
“他在不断颤动的柔美的痉挛中，突然感到她的深奥之处对他的悸动，而她自己本身也感到这种悸动。一种无法形容的高潮笼罩她的全身。她知道他已经完了，她自己也完了。不！还没有完，她是刚刚诞生，身为女人现在才开眼呢！”以上之引用文是D·H·劳伦斯所著的《查泰莱夫人的情人》之拙译。这部小说自1926年起稿，共花了4个月，在意大利佛罗伦斯郊处的梅兰达住完成，是劳伦斯去世前两年所著。这部小说和一般的言情小说不同，它并不是所谓的黄色小说，而是劳伦斯在其哲学思维上所达到的生命之赞歌，是性的启示录，也是爱的文学，像这样把性爱作为生命之赞歌来描述的文学，是空前未有的。“他把性爱放置在精神的高层次上，视其为灵肉一致且严肃的爱的行为。但是由于他描述过于大胆，而且使用多达30多次的亵语，因而遭受查禁处分的命运，还长期被蒙上猥亵书籍的污名。1954年，英国企鹅文库所刊行的足本《查泰莱夫人的情人》被查禁时，英国作家协会一齐声讨当局的误解和不当,因而取消了这部小说的禁令，也洗刷了劳伦斯所蒙受的耻辱。在英国，自从 1960年以来这部小说一直是“足本”刊行。现在除了日本，也有许多国家自由发行这部小说。 book18.org
劳伦斯其他的文学作品如《侵入者》、《恋爱的女人》、《有翼的蛇》等代表作均遭到查禁，到了战后，全部的作品才以完整的形式刊行。劳伦斯本人的婚姻生活一点也不幸福 他和比他大八岁的德届贵族出身的有夫之妇奔结婚，但是一生争吵不断，晚年在孤独之冲死于异乡。 book18.org
曼哈坦调查一一夫妇的闺房生活 book18.org
在詹姆斯·乔伊斯的小说申，有一段赞美双人床之叙述:“双人床比单人床具有何种优点呢?它可以使你在夜晚没有孤独感，那种极具人味（成熟女人）的温暖，远胜于非人(例如暖脚炉)的温暖，面且早晨清醒时有种妙不可言的接触快感……”然而，实际的夫妇闺房是何种生活型态呢?根据 1940年，纽约“曼哈坦调查研究所”所发表的统计数据:一般女性上床之后约过14分钟熄灯，男性则在19分钟后熄灯。熄灯之前，已婚男性有22%读书、12%和妻子聊天、7%收听广播、3%祈祷、2%抽烟、百分之一吃东西，起来关窗户查门窗者占2%，50%什么都不做，只是静静地等待睡意来临。 book18.org
至于女性，读书者占2%、聊天的占1.1%、听收音机广播者占8%、祈祷者有5%、沉思者有3%、抽烟者2%、饮食者1%、起来到浴室的占1%，而什么都不做只是闭着眼睛的有40%。虽然有87%睡双人床，但是其中有42%的人希望在单人床上睡觉，亦即希望独自入眠。女性当中70%穿着睡袍、24%穿两截式睡衣、1%穿着内裤。5%裸睡。，而穿衣的女性有16%希望可能的话能够一丝不挂的裸睡。131位女性之中有48人以俯卧姿态睡眠、43人右侧朝下依偎着男性入睡、34人左侧背靠着男性，而且女性一定是位于男性左边睡觉。根据以上的统计可知;美国的男人当中约有三分之一深受妻子体贴和关爱。 book18.org
爱情调查一金赛报告 book18.org
“金赛报告”是美国动物学家金赛博士从1938年到1953年的十五年间，在印第安那大学对人类性生活所做的调查统计报告表。其调查对象是男性5300人、女性8000人，共13300人。他们所做的调查无论是规模、期间或调查内容是历史上最大的一次爱倩调查，也是阐明人类性生活的实际资料，调查对象多半是美国白种人，当然从社会各阶层、各职业、各地区所收集而来的偏差较小，不过仍是很平均的统计资料。被调查人员的年龄大多数是1900年以后出生者。 book18.org
下面我们按照此一庞大的统计资料，来看美国人性生活的形态。首先关于婚前有性经验的女性方面:15岁至20岁者占20%，20岁至25岁有35%至40%，但是在都市里这个比例几乎增大到50%，这一点表示都市生活所遭受的性刺激较多。换句话说，在都市生活的20岁以上的女性，二人之中有一人在婚前有过性经验。其次关于单身女性的自慰行为能够达到满足感的例子:在15岁前后有30%、15岁到20岁有37%、20岁至25岁有40%，而25岁至35岁者有58%。同时不管单身或是已婚的女性，有自慰行为者几乎达到62%。而男性方面:约75%有自慰行为的体验。 book18.org
至于发生婚前性行为的场所，有40%的女性是在男性住处，另有40%是在旅馆或其他租赁的房间，而较为年轻的一代有些在轿车内进行。她们对于前戏所消耗的时间通常比夫妻所用的时间更长。75%的女性要花费11分钟至1小时，或者更长的时间。其理由是，15岁以下的少女每5周到10周才有一次幽会的机会，而20岁以上也平均3周才有一次约会的机会，所以耗费以上的时间较长。不过我们可以了解她们做爱的时间较长的原因并非是耽 溺于淫欲之中，而是由于双方的爱情极为深刻浓郁之故。 book18.org
按照现在的道德观念来衡量，单身男女发生性行为，均被认为是犯禁。纵使把性冲动转向娼妇发泄，也会背上淫秽的污名。因此未婚男女婚前发生关系，不仅会遭到双方家属的歧视，视为堕落猥亵，而且也会引起教育界非议：换句话说，性冲动所引起的行为必须要有生殖性的行为之下，亦即要在正式婚姻成立之下才能合法化。如果把它用在寻欢取乐上，自然无法获得道德上的允许，同时法律已经曲解了人类的性行为，而堵塞人类的欢乐原则，他们认定性行为只是为了生殖才能存在的行为，这种束缚实在愚蠢迂腐之至。 book18.org
“金赛报告”就是针对这种法律上的伪善而加以锐利的批判，并以统计的数字来阐明人类性生活的实际状态。 book18.org
人类的性态无论男女都在十五岁就达到颠峰，以后随着年龄的增加而逐渐衰落。以男性来说，每个人在21岁至25岁性冲动一天之内的次数是2.67，26岁至30岁是2.63，到了40岁平均2次，41岁至45岁是1.79次，46岁至50岁是1.88次，56岁至60岁是1.08次，几乎退化到20岁时的三分之一。对女性而言，这种变化曲线也大致相同。 book18.org
关于单身男性利用娼妇来解决性冲动者:26岁至30岁大约有23%，31岁至35岁有28%，36岁至47岁占39%，47至50岁有52%，每周的次数是0.31;也就是说，大约3周就要去妓女户寻乐一次。 book18.org
但是一旦结婚，与娼妇的冶游就会迅速地减少。26岁至30岁大约仅有4.95%，等于是减少到五分之 一，由此可以看出结婚是解决性冲动的最好方法。 book18.org
从以上的统计数值我们可以推知，娼妇的存在对于单身的男性是必要的，同时，婚姻的目的也并非全为了生殖。对于男女来说，结婚是一种满足性冲动的方式。 book18.org
“金赛报告”的最大成果之一是有关女性性感带的解析。过去根据弗洛伊德的性心理分析和艾里斯以及狄更生的性解剖学所研究的论据，都缺乏临床经验而产生很多错误。弗洛伊德臆测女性性感带在少女时期以阴核为中心，而到了成熟期其中心就会转移到阴道。艾里斯也没有肯定的解答;他虽然否定了弗洛伊德的学说;但是并没有提出以阴核为中心的详细说明。而“金赛报告”却由大约九百位女性确定了阴核与性器的其他部位的敏感度。结果870人中的98%对于阴核有显著的性反应。同时发现阴核比男性性器的龟头部分触觉神经分布更为周密，所以其刺激、快感的感受度很高，几乎超越了男性。不过关于女性性器的其他部分如大阴唇、小阴唇、阴道口和阴阜，虽然有或多或少的差异，但其敏感度仍比阴核差百5%到10%而已，证明了性器全部都属于性感带。当然，男性和女性的性感带最敏感的都是性器，不过女性在身体其他部位有比男性更多的性感知觉反应部位，所以也有人说女人是一种“触觉动物”，虽然她处于被动，可是却比男性敏感得多。这可以说是女性天生在生理上的特征。 book18.org
此外，“金赛报告”对于女性的不感症（性冷感等）也进行了深入的探讨研究，而发现了天生的不感症是不存在的。虽然女人不能达到性欲高潮，但并不能断定是全无感觉，因为关于女性的性髙潮反应，每个人有很大的差异，而且每个 人的心理因素也是症结所在。 book18.org
金赛其人和他的圣战 book18.org
金赛的影响——至今尚未被人们充分认识。他极大地影响人们的思想观念。在他看来，性行为本身是一件好事，没有任何特殊的性行为是错误的。也就是说，性行为足多多益善。他对于自然事实和数字的尊崇，直接导致了对于狭义的生理、物理和机能的尊崇。在过去的25年中，这已经成为所有性学研究以及与此相关的图书、杂志和电影创作的思想基础。他的巧究之坦率甚至粗鲁，他的思想之易于为人理解，再加上他的成功，这一切也许是在历史上第一次使性自由从杰出分子和文化人阶层中的一种倾向转变为一个群众运动。 book18.org
金赛和他的支持者及同事总是坚持杏认他有任何想要助长人们的性行为企图。从一种机械论的立场出发，他的目标是科学的知识。既然在数字和自然因紊方面（也许只有这些方面是能够被科学接受的）应用科学方法十分容易，那么， book18.org
在一项开拓性的工作中，人们自然要偏爱这些因素。事实上，他的这种否认也许只在他那个时代是必要的，但即使是在那时，也是不真实的。 book18.org
他的同事和传记作者瓦代尔·波莫罗伊认为，金赛的基本本能要求是属于收藏家类型的。幼年时期，他收藏邮票。当他在印第安那州成为一名年轻的动物学助教时，他的这种特点表现得更加充分。这时，他收集的对象是瘿蜂，金赛收集到的瘿蜂的数量是前无古人的，并且大大超过了进行有成果的科学研究所需要的数量。他为收集瘿蜂走遍了美国和墨西哥。最后，不但收集到了瘿蜂的所有种类，而且每一种都有好几个标本。后来他把它们全都献给了设在纽约的美国自然历史博物馆一一这是有史以来献给这个机构的最大收藏:总共有四百万只不同种类的瘿蜂。对于性爱与色情方面的作品的收藏，金赛也同样着迷或怀有竞争心理，他力图使自己在这方面的收藏成为世界之最，比大英博物馆或（具有典型的传奇性规模的）梵蒂冈的收藏还要多。他还着迷采访。目的是想通过采访，能够客观地不带任何道德偏见地发现人们在性方面的行为方式。金赛希望采访10万人次，最后，他和他的小组共采访了1.8万人次。 book18.org
任何收藏家都喜爱稀奇之物或不寻常的东西，如果你收集性事例的历史资料，则你的收藏将是出色的。这个迷人的主题使波莫罗伊和金赛为之神魂颠倒。为了保密，他们用密码来记录那些资料。他们的密码没人懂得，其规则也从不外传。 book18.org
更有趣的是那些具有旺盛精力的人们的病例史资料。在《报告》和金赛与波莫罗伊的其他著述中，有一种对于无聊实例的自然偏好，即是说，他们全神贯注于那些精力旺盛者的异常病例一一其中一些是极其不可思议的。 book18.org
“我和金赛一起得到一份内容极其丰富的病史资料。从狄金森医生那里，我们得知有一位男子保存着一份他一生性行为的精确记录。当我们经过一番周折后看到这份记录时，甚至连象我们这样见多识广的人也感到震惊。此人曾与600名未成年男性发生过同性恋关系，与200名未成年的女性发生过异性恋关系，并与许多动物发生过性关系。此外，他还精通多种复杂的手淫技巧。如果这听起来象是美国南部烟草产区或小墓地一带的情形，那么我要补充一句〔一种典型的报告式的风格〕：他是一个大学毕业生，在政府部门担任要职。我们从印第安那州出发，到西南地区去征集这一奇异难得的病史资料。我们觉得这次旅行是十分值得的。我们见到此人时，他已经63岁了。他看上去是一个举止斯文、说话温和、态度谦恭的不起眼的家伙。我们同他谈了 17个小时。……” book18.org
他们还考察了一位同样敏感的女人。对于她，波莫罗伊在20年前后所写的一篇关于马斯特斯和约翰逊的很好的评论文章中，还作过生动的回忆。她能在20分钟之内多次体验性欲髙潮。在他们考察她时，她60岁，直到40多岁时，她才平生第一次感觉到性欲高潮。同样，她的满足依赖于她的伙伴的满足，是对对方的满足的回应。在性冲动持续不断的情形下，伙伴一旦结束高潮，她便能够在三十次高潮之后如同在30次高潮前一样，轻而易举地松弛下来。 book18.org
金赛坚持认为他的身份是一个动物学家。也许是为了强调他的调查工作的科学性质〔或掩盖其属人的性质〕他在签名时总是称自己为动物学教授艾尔福里德·C·金赛。但他认为，性行为本身是应当受到尊重的——越是精力旺盛就越值得尊重。《报告》反复申说:一个经常手淫的律师“在他的同事中"将是“出类拔萃的”。女人比男人更经常进行不带想入非非的手淫。但在金赛的调查中，她们都是处于最引入注目的社会地位上、最有能力、精力最充沛的女子。“她们中的许多人都受过医学、精神病学或真他专门训练。”这种强调在他们的其他著作中也很明显。上文征引的那个例证中的男子不仅说话温和，而且“是个大学毕业生”。金赛认为他们所从事的都是令人尊敬的职业。这种对于尊敬的需要被我们的文化所加强，这是因为，作为一种文化，西方人认为的能动性——由此推及能动的人——趋向于幸福和成功。假如我们的文化是一种沉思的文化，那么人的其他方面就将变成至上的。金赛的典型调查证实了这一点。他发现有理由相信:较早开始手淫和性交的男孩子，常常是“人口中的那精力充沛、活泼、易冲动、充满活力、性格外倾和（或）敢作敢为的人”，相比之下,较晚开始性交和手淫的人则趋向于“迟纯、文静、举止适度、缺乏力量、含蓄、胆怯、沉默寡言、性格内倾和〔或)不善交际”。尤其在美国，这种看法引起了极大反响。 book18.org
但金赛更喜欢争论——远远超过他在这方面享有的名声 (他的确应当拿有极高的名声)。他声言说人们误解了他，他和波莫罗伊一再强烈否认他们怀有任何改变人们的行为方式的意图。 book18.org
要想“客观地”进入这个领域，即研究它而又不影响人们的行为古式,是不可能的。金赛反复强调的一个主张是:“在生物学的意义上，没有什么对与错之分”。没有什么能伤害你一一除非是外部道德强加于你某种罪过。他说：“从生物学的角度来看，我认为人们为发泄情感釆取任何方式都是自然的。”如果你想去效法或感到好奇的某种行为从生物学的角度看是无害的，如果与它相联系的某种错误悬“被强如的”，那么，绝对无误的推理便是：“为什么不去效法它呢?”甚至将 人们如何行为的现实掲露出来,作为人们所面对的道德目标的对立物，都会使那个道德目标改变——如果它是不现实的， 甚至使它毁灭。金赛指出:离奇的变化不仅发生在性行为领域，而且也发生在饮食领域;这是他的主要贡献之一。著名生物学家J·霍尔丹教授评论说：“这就好象有些太喜欢每天吃三十餐饭,而另―些人则喜欢每天睡三十次觉一样。”其实，要说这就象有些人以果仁为主食，而另一些人则宁愿吃烤牛肉，倒不失为一种更恰当的比方。行为的变化范围日渐扩展。举例来说，这种变化就象所观察到猴子和白蚁的摄食范围在不断扩展一样。 book18.org
金赛将改变人们的行为方式，这一点是无可怀疑的。而且，既然金赛的研究报告在部分意义上是从动物学立场做出的，因而人们可以设想，他对这一点是了然于胸的。不过，金赛也曾以某种更公开的方式要求影响人们的行为。他坦率承认他想改变人们的态度——据波莫罗伊说，金赛认识到“如果我们掌握了这些事情的底蕴，这个世界对于每一个人来说，将会成为一个更舒适的场所。”——后来他明白地解释说:所谓态度，他指的是人们的行为方式，他十分清楚，他的研究 对于人们的婚姻协议和囚犯在多大范围内被准予行为自由，具有重要的参考价值。 book18.org
“童子军”们写信给他，就手淫和性约束问题向他求教。 金赛直接了当地说：“我们多年的研究并未发现手淫给人带来的明显伤害;虽然我掌握的几千份病例报告说明，许多男孩子由于对手淫感到忧心仲忡而困苦不堪。”关于性约束， 他说“我们了解了许多运动员的情况，他们的有规律的性发泄明显有助于他们成绩的提高;但也有一些运动员的成绩明显下降，那是由于他们的性约束使他们陷入一种神经质的情绪失调状态的缘故。” book18.org
金赛具有一种支配的和好斗的性格。波莫罗伊从没有说过有谁在同金赛的争论中得到过什么便宜，他说:“我怀疑是否有人能做到这一点。”这种进攻型的性格通过一种好为人师的形式表现出来。他在所有事情上给他的助手们以教诲。在 《报告》中，每个人都可以觉察到的他的这种风格。他的激情——这种激情在他身上唤起一种常人难以相信的力量，使他一天可以工作18个小时——偶尔通过他的语言和行为迸发出来。他写道:发泄——他对于性欲高潮的一种不雅的说法——不仅是重要的，而且简直是维持生命所必需的，“就象止血之对于被割破了动脉的人，空气之对于一个窒息的人，食物之对于一个饥肠辘辘的人一样必不可少……”“发泄”一词的含义是指某种被禁止、被压抑的东西突然爆发出来。他 们对人们性生活中的疾苦深怀恻隐之心，当别人向他讲述起性犯罪或性失意方面的惨痛故事时，他常毫不掩饰地流下同情的泪水。 book18.org
这样的精力是无法通过收藏家的本能释放出来的。事实上，人们对于这种解释的第一个疑问是:“我们为什么要有性生活? ”两个问题是——冲动和目的——的答案存在于对性完全无知并充满令人震惊的失败感的少年和青年时期。父亲是 冷漠而压抑的。这使金赛变得热烈、“热情”和孤独。他发表的第一篇东西写于17岁。那是他冒着大雨在树林里连续观察几个小时的结果。他用类似于瑟伯的口气说下雨的时候鸟儿在干什么?”他在南奥兰奇时得到了这个问题的答案。 那时，他已初解情怀，但还没有女朋友。他耽迷于手淫似乎是无法避免的。他把青春期的许多时光都用在弹钢琴上。一天，学校里的一个朋友跑来告诉金赛：他正在为一个严重的问题一一手淫一一而万分忧虑。金赛一一那时他已被这件事弄得惊恐不安一一立即明白他们所能够做的是什么了:当下，他们一起跪在集体宿舍里祈祷，希望依靠朋友的力量能够制止手淫。许多年以后，金赛在谈到他父亲那严格的道德品行时说：“对于那件事，他是既不能原谅，也不能忘怀的”。 book18.org
在经历了 25年这样的禁止之后，性自由并没有失去它的魅力，改革运动也并铁有在实际上停滞。这时，金赛——尽管已成为一个因怕被解雇而工作十分卖力的人，并且仍然洁身自好，但有许多年，他一直害怕精神病医生一一在许多方面都意想不到地成熟了。他变得十分迷人而多情,特别是在进行采访时。米尔德丽德·纽曼——一个最早的被采访者——还能够生动地回忆起他来。她说：“那是在一个饭店的卧室里，他非常令人愉快，非常可爱。我一点也不害怕或感到不自在，我把一切都告诉了他4。”（她的一个未婚朋友被波莫罗伊采访,她“没有”告诉他全部实情。)金赛还成长为一个杰出的演说家，演讲时从不需要草稿或提纲。 book18.org
他获得了非凡的成功。《关于男人的报告》比《关于女人的报告》稍胜一筹。但即使是《关于女人的报告》也仍被译成希伯来语、法语、葡萄牙语、德语、西班牙语、挪威语、芬兰语、意大利语和荷兰语。英文版本遍及86个国 家。两篇报告都很畅销，直到现在仍有销售。金赛得到了十分荣耀的待遇一一上电视，上《时代周刊》封两，连续多年他一直受到这些宣传机构的青睐，并且在40年代和50年代初创下一个新纪录。正是这种由公众的推崇、激烈的责难和通俗的解说所形成的巨浪，极大地推动了性自由的普及，使之成为一场群众运动。 book18.org
追求数字的热潮 book18.org
如果果真是如此美妙而重要的活动，那么，无法享有或无法充分享有它，便是一种难以忍受的灾难。阳萎——当然是一种抑制现象。但曾几何时，却被人们所企望——已变成一种事实上的犯罪。艾尔伯特·艾利斯在新近再版的一本书中写道：“……在我们的文化中，阳萎被认为是一种可怕而又可恨的病症……”；在美国，对这种病是不能随便开玩笑的。象木头人一样的艾伦也许显得很笨拙，但他经常交女友，并且似乎他总是能如愿以偿。甚至当他以一种机械装置来同女友作爱时，人们觉得至少那个机械装置也交了好运。人们不可能设想一本优秀的美国小说中会有关干阳萎的情节。金斯利·艾米斯那部才华横溢的《乡下人的故事》之所以成为美国最畅销的小说之一，部分原因即在于所描述的那些极可怕的情节能使人产生共鸣。在70年代，人们写了许多完全是描写女人情欲的书；实际上，《海特报告》所写的也正是这种东西。如今，人们不仅仅是为得不到一次情欲高潮而焦虑, 而且是为得不到多次而不安，或者十分羡慕那些能够做到这一点的人。 book18.org
在18世纪，性的语言是快乐。如今，至少在美国，性的语言变成了数字。这在美国《社会名人录》杂志于1975~1978年对它的读者所做的调查中得到了清楚的说明。满足并不是目的。半数以上的男人和40%以上的女人抱怨说他们得不到性满足，而这些人每周至少性交5次。很明显，他们认为自己应当得到更多的性生活。某种狂热不仅在杂志和电影中，而且在小说中也成为显而易见的。女主人公，也许尤其是男主人公必须知道各种姿势。从古到今，男人们都表示喜欢吹嘘自己的征服业绩，在自由开放的时代里，女人也是同样——譬如麦瑟琳娜的竞赛;征服者和被征服者一起为他们达到高潮的方法和次数煞费心机，这在历史上还是第一次。 book18.org
耻毛画家戴尔瓦克兹 book18.org
保罗·戴尔瓦克兹是本世纪比利时最伟大的画家。他的画风与现代意大利画家奇利哥极为相似，表现在形而上学的空间上。时间静止了，而在永恒不变的空间命有很多裸女，宛如梦游者般的在散步，幽冷的光包围着裸女，她们都有着缎带般的栗色耻毛，面无表情，宛如人体模特儿般的栖息在瞬间被固定的时空之中。 book18.org
戴尔瓦克兹是在“形而上”的空间，亦即“内在”的空间中创造断的官能之爱的画家。 book18.org
在本世纪，没有像这样大胆地描写耻毛的画家，虽然是艺术的表现，但是道学家还是将其视为猥亵之物，只把死板之人体绘画视为艺术。这与其说是时代错误，毋宁说是想要使艺术和道德、致伪善的观念。 book18.org
由于戴尔瓦克兹对于其裸体女画有如此露骨的描写，因此他的画展再三受到阻挠:可是在日本却不知是何缘故， 1975年戴尔瓦克兹在东京近代美术馆举办的大型个展竟没有遭到当局的阻止或取缔，堂而皇之的开幕，这真是令人意想不到的。 book18.org
如果耻毛是猥亵丑陋之物，那么头发又何尝美丽清雅呢？而男人的胡须更不用说了。如果性的表现是猥亵，那么人类的性行为又该是什么呢？真是再也没有比人类的性意识更充满矛盾和伪善的观念了。耻毛是生理的正常现象，戴尔瓦克兹把耻毛和乳部、臀部同样确立为女性第二性征之美。那是装饰艳丽白晳裸体的缎带。例如，头发是金色，耻毛就是栗色的缎带状。裸妇们并没有像维纳斯神像般因羞耻之心而用手遮掩，反而夸耀而毫不腼腆的伫立或横卧在古代罗马的废墟里、森林中或深夜的车站、街道上。 book18.org
戴尔瓦克兹是透过绘画展示女性美的画家。 book18.org
年轻人的性发泄一一摇滚乐 book18.org
1950年初，美国俄亥俄州的广播公司WJW的音乐节目主持人艾伦·佛烈德把以节奏和蓝调为母体的音乐命名为“摇滚乐”。1955年由于电影《暴力教室》中的主题曲“围绕着时钟摇摆”大为轰动，这种混合着电子吉他的节奏音乐使得年轻人，尤其是13、14岁的少女如痴如醉。 book18.org
从此以后，晚年被称为摇滚王的黑人理查·伯尼曼以及已故的，猫王艾维斯·普里斯莱等皆抱着电子吉它，摇摆臀腰的在华丽舞台上演唱，使得年轻人成为摇滚的俘虏。60年代初期，英国小巷城出现了四位年轻入组成的披头合唱团，称霸于摇滚乐坛。无论在日本、美国或英国，他们的演奏会一定使得许多少女失神（年龄多半是14或15岁〉，根据医师的诊断，失神是由于异常的性兴奋和高潮所引起;少女们都会泄出少量的尿、排出多量的内分泌液、呈现出激烈的性兴 奋症状。这件事实诉说了什么呢？ book18.org
原因之一是,摇滚音乐对于她们如同耳朵的性爱，是刺激官能的性音乐，之二是她们处于性欲最强烈的年龄，亦即男女在十五、十六岁是性能源显示出最大值的生理年龄。第三是包围着她们的社会文化环境，加速了性的早熟。第四个原因是学校和家庭对于嫱前性行为和自慰的管教过于严厉， 造成性欲求不满的增加。 book18.org
这是性能源的“放出”现象，是高潮的拟似体验。对于正常的性生理而言，这是极令人忧虑的现象。这种年轻人“性之挫折感”的爆发终至使得摇滚乐盛行不衰。 book18.org
喜欢离婚的苏联人 book18.org
苏联于1927年所施行的“离婚自由化”，手续极为简便只要夫妻中有一方希望离婚，不管对方有无离婚之意，就可以自由离婚。没有必要到法院诉讼，只要单方面写明信片通告“政府登录局”即可。这个制度使得一夫一妻制崩溃，促进 合法的自由恋爱和乱婚。十年后，政府为了端正弊风，于1937年修正离婚法，这一次没有双方的同意即不成立，而且要在身份证上登记离婚。办理离婚的手续费第一次是50卢布，第二次是150卢布，第三次是300卢布，换成现代的货币价格来看50卢布相当于人民币150元。这在生活水准很低的当时是平民付不起的金额，只有自甘堕落的髙官厚爵才付得起，如此加重手续费的目的即为了遏阻离婚的泛滥。1944年,离婚制度更加严格，希望离婚者须向人民法院申报，接受调停，如此若仍希望离婚，则必须支付2千卢布。即使如此,还是使离婚率为之提高。60年代，美国的离婚在3.9对夫妻中有一对，瑞典是6.3对中有一对，苏联是9对夫妻中有一对，1965年度这个为各方所诟病的离婚法再度修定。虽然缺乏最近离婚统计正确数值的资料，但大概和瑞典相差无几，是个离婚率很高的国家。其离婚理由占第一位的是因相互不贞，有28%。21%是爱情消失，占第二位。性的不满则占17%。其大半是由于性的因素。严禁一切给予性的满足感之文化，不愿意把性欲的能源升华到文化的层面，而把它封闭于夫妻生活之中。结果却反而使夫妻间性的秩序混乱，呈现出乱婚的现象。 book18.org
性开放的国家 book18.org
在现代的社会最早的性开放的国家是丹麦、瑞典和挪威等北欧三国。首先由丹麦为其滥觞。在丹麦虽有制定的猥亵罪（刑法第二、三、四条），但是经反复无穷的色情审判，仍然不能确定什么是猥亵，什么不是猥亵这个行为的定义,而且愈是禁止，色情出版物的秘密买卖愈形成异常高昂的价格,居然肥了黑社会的荷包。加之性病蔓延，秘密卖春扩大，无论在风气上、卫生上都是不良的现象。另外青少年的性犯罪也更形猖狂。由于以上社会风气使然，丹麦遂在1967年全面废除刑法上的猥亵罪，但是还留下一个条款——不能出售色情刊物给18岁以下的未成年人。此后虽然卖春因为不罚而变得更为放纵，但是政府对性的社会净化 很严厉，禁也色情电影等的宣传海报或色情杂志公然地出现在街头。在旅馆内、商店内给成年人看什么、卖什么都悉听尊便;但是在室外绝对禁止含有性诱惑成分的广告。也就是说，对于市民给予看的权利和不看的权利。 book18.org
而且承认堕胎和离婚的自由，刑法上删除私生子之称谓，青少年也有婚前性行为的自由从法律和道德上除去一切宗教的伪善。因此在国家、机关、学校开始彻底的对青少年实施性教育。有关避孕的常识被列为14岁以上的男女之必修科启。其结果如何呢？性犯罪、卖春行为极度减少，性病也没有了，色情杂志销售量减低，只有一些观光客购买而已。私生子也剧减，其保育由国家全权负责。这些现象与其说是性开放，不如说是把女性从性的符咒中解救出来。在丹麦，性道德并非存在于法律的管制下，而是全凭各人的自由意志抉择。 book18.org
丹麦撤销猥亵之后，瑞典国会也在1969年修定刑法，和丹麦一样，除保留禁止，贩卖色情出版物给未满十八岁者的条款外，废止一切猥亵罪。当然，对于电影、出版物、戏剧的广告也一样予以严格管制。 book18.org
关于青少年的性教育也和丹麦相同。他们以RFSU(性教育普及协会简称）和瑞典王室为中心，从初级教育起就实施性教育，以科学的方式教导性知识。在学校教育之中; 给予十四岁以上的男女避孕的常识，以防范因无知所造成的悲剧。 book18.org
而且，透过电视、收音机、报纸、杂志气大众传播工具; 促使性教育更为普及和彻底。结果带来和丹麦相同的良好现象。在婚前性行为的情侣中，百分之六十五以上进展到结婚，性风气绝不紊乱。同时结婚年龄提早，在1965年平均年龄是男性26岁，女性22岁，最近更早。 book18.org
对于早期结婚，政府有一套辅导方针。例如学生结婚，政府便辅助一年9千克拉和贷款金额，其中1700克拉作为奖学金，而且只要在50岁以前偿还这些贷款即可（1970 年调查）。这件事的目的为了防止早期结婚而造成的经济困穷以及由于贫穷而做的非法堕胎。 book18.org
另外对于新婚夫妇，政府则以无息的贷款方式资助他们购买家俱和住宅。在现代的瑞典，促进建筑、家具工业急速发展的就是由于政府的这项政策。 book18.org
在瑞典的工厂学校等单身宿舍;都是男女混浴。连大型三温暖浴池也是男女混浴。在性行为方面，父母一概不予干涉，因此青少年的自慰行为显著减少;罹患神经症的女性也大为减低。 book18.org
自古以来，北欧三国就是以德国文化圈为主的国家,其交流也极为密切。西德也和北欧之国―样，在1971年春季由议会废止猥亵罪。 book18.org
过去，在西欧诸国“于艺术上、科学上，均不把性视为猥亵”这个法规上，其研究、贩卖之自由受到有限制的认可。如今，色情出版物、色情电影已经连同何谓猥亵、何谓科学艺术这个标准之屏障取消了，而且过去被视为近亲相奸的叔嫂结婚，或者在生理学上并非血亲的近亲婚姻规则也撤除了。同时，也废止了父母不得让女儿的未婚夫或男女在家过夜的法律。但是，德国和北欧玉国不同之处是对于色情刊物、电影课以重税，而且将之用子社会福利事业，使社会福利更为充实。另外，如果市民有无法容忍的色情行为，只要控诉，随时可以应其要求加以遏止，并可予以审判。 book18.org
被禁止上映的一些电影,例如《心爱的柯莉达》，往往并非因为它关于性描写，而是因为血淋淋的残酷镜乐。北欧诸国对于犯罪的描写规则尤其严格。至于德国的娼妓有执照制度，每周必定要接一次体检。 book18.org
此外，德国在社会净化上的管制也比北欧强硬，例如色情酒巴（用电视放映色情电影的酒巴等)过了黄昏六点就不能出现店前广告。在色情商店中，杂志全都放在塑胶袋内，客人不能够光看不买。另有一点和北欧三国相同的就是，男子和女子同性恋在刑法上不被问罪。但是如果强迫或斡旋16岁以下者,则被视为猥褒行为。事实上性完全是属于个人生活的事，没有由国家、道德律来管理的必要。 book18.org
美国并没有象北欧、德国—样修订刑法，废止猥亵罪。19世纪清教徒和道德依然存在。， book18.org
在某州，达尔文的“种源论”是禁书,在某一州，堕胎和未成年者之婚前性行为都须查刑法(州法)的惩罚。但是，在纽约州等东部各州，色情出版物、电影却全面解禁。西部的加利福尼亚州、亚利桑那州等地亦然。内华达州的赌博和卖春也被认可而公然进行。总而言之，法令之不同时因为美国是一个合众国的缘故。美国对于色情出版物和电影的全面解禁始于1969年,而且在1970年“关于猥亵向题和总统咨询委员会”的报告书,使对当时的尼克松总统提出全面改善法规制度和撤废取缔条款之劝告的文件，但是尼克松拒绝这个劝吿案，因而成为悬案。现在猥亵罪完全委由各州决定，色情解禁的各州和北欧一样，极力推行社会净化，处罚也很童。如果电影院让未满18岁的青少年着"成人电影”,就要停止营业三个月以上;书店也绝对禁止让青少年在店里阅览色情刊物，至于销售则更是严禁。活春宫和土耳其浴池也被禁止，但是《花花公子》、《阁楼》等男性用的娱乐杂志（并非色情杂志）以及《花花少女》等女性用的娱乐杂志堂堂皇皇的在超级市场销售，未成年也可购买。其书的内容不会有露骨的性交描写,这是一本实行自我约束的杂志，至于女性的耻毛并不构成猥亵之名。 book18.org
但是，按照报告书所明记之事项，有人提出如下的反对意见:“为了达到保护未成年人的目的，而管制成年人购买色情出版物等于是牺牲成年人来保护未成年人”；因此在70年代这个法规就放宽了不少。 book18.org
在英国，自从《查泰莱夫人的情人》一书胜诉以来，1970年以后，其法律的限制大约与美国相同,虽然还没有象美国那么开放，不过在一般书店都设有“小房间”,成人可任意购买色情小说：关于电影则规定适合三种年龄观赏的影片。可是对青少年却尚未象北欧诸国一样实施性教育。因此青少年所引起的性犯罪相当多，同肘私自堕胎的例子也层出不穷。在刑法上猥亵罪仍然存在；到了最近才自刑法中把同性恋之猥亵罪删除。 book18.org
法国的情形比英国略为自由，巴黎与马赛港同属于法国的特定区，因此巴黎的风气并不能代表全法国。在巴黎贩卖色情书刊的书店和放映小电影的电影院都有菅业许可证，不过对这卞类行业的课税金额比西德还要重。当然法国对于社会净化工作推行相当严历。一般剧院的表演及脱衣舞都经过训练而达至艺术的境界，即使全裸也不会使人产生猥亵感。 目前巴黎所有的色情表演；全部都是为了招揽观光客而存在的,就连娼妇也是为了赚取外币而担任了重要角色。 book18.org
比利时是限制色情刊物的国家，但是《花花公子》、《阁楼》之类的杂志可以自由贩卖。荷兰仅有阿姆斯特丹一地与瑞典的斯德哥尔摩同样没有限制，正逐渐北欧化之中。闻名于世的“橱窗女郎”都被强制迁移到运河上的船中，以期净化 社会。但是另一方面，有关性描写的自由却受到保障。意大利实际上并没有限制色情书刊，虽然在一般的书店还不允许贩卖，可是在街头的书摊上却可以自由买到。 book18.org
白蒂·弗利丹和妇女的屈从地位 book18.org
白蒂·弗利丹在她所著《女人的秘密》一书中，对最近30年来妇女解放运动的起源问题作了最精辟的论述。弗利丹这个名字在美国几乎是家喻户晓;但在英国，人们对她尚缺乏必要的了解。近几年来，人们在某种程度上认为她是守旧的，因而她的声音已被更加刺耳的声音盖过了。但在我们看来，她仍是最理解和同情女权主义者的人。她的文章越写越好。她的论点十分简明，但有时竟似乎是单枪匹马地在美国引起了女权主义的运动，在本世纪40年代后期和50年代 ，家庭和孩子变成了女人生活中仅有的具有压倒优势的中心，家务和子女的抚养成了女人的本分——这就是《女人的秘密》一书的内容。家务和子女抚养，尤其是家务，如果被当成是女人生活的目的，那既是不够的，也是不合理的。这种做法的结果是造成令人震惊并且日益增长的失意。白蒂·弗利丹说:“我特别喜欢别样的女人，我觉得我自己一定是出了什么毛病，因为我对给厨房地板打蜡毫无热情。”解决的办法是:女人必须挣脱桎梏，为她们自己而生活、工作和寻找职业。这也将使男人获得解放，使他摆脱许多负担和责任。 book18.org
使女人囿于家务和子女抚养的原因发生了变化。白蒂·弗利丹特别强调第二次世界大战的作用。战争产生了用新生儿来补充人口的需要（或一种被认为存在的需要）。由于大批军人退役而造成的就业机会的短缺，意味着妇女只能在家里找活干。男人接管了妇女杂志的编辑工作。由于他们根本不愿意让女人就业，所以，无以数计的期刊就都吹捧家务劳动以及做为妻子和母亲的角色之重要性。其结果是:男人们把那些期刊都办成了荒唐可笑，一如维多利亚女王时代的杂志那样的趣味低级的东西。与此同时，大工业产生了对于家庭妇女、孩子、母亲的需要。 book18.org
在1942〜1964年间出现的一系列文章当中，泰尔考特·帕森斯为50年代的理想家构造了一个最有说服力的模式。他认为在任何一个集体中，都有两种类型的领导者。那些处理外部事务的人是集体的工具，因而是工具型的;那些处理内部事务的人要表达该集体的需要，因而是表达型的。帕森斯说，家庭内部同样有这种分工，而它是建立在生物学基础之上的。男人的支配性较强、身体较健壮，因而是工具型的；女人的支配性较弱而感受性较强，因而是表达型的。这种结构对子社会来说是理想的，因为这意味着男人可以集中精力于工作，能够具有更大的灵活性，而不致成为需听调遣的劳动力。并且一般而言；这对于大多数个体也是理想的，因为在生物学基础上进行劳动分工，可以防止竞争。尤其值得提出的是，它满足了男人的本性，可以为男人提供感情上的关怀和帮助。与此同时，它赤满足了女人的本性，这是因为女人是表达型的；而且这样可以为女人提供一个家，使她得到经济上的安全感和一定尚社会地位(她亦可以用其他外部消遣例如业余爱好、非全日工作等等来补充自己的生活，但那不应干扰她的职责)。最后，它对孩子们来说也是理想的，因为这有助于他们进行角色认同，便他们能将角色范型内在化，并最终摹仿那些范型。一旦他们得到满足，则社会也将同时得到满足。 book18.org
那种使妇女用于家中“照料孩子”的理论盛行于50年代, 并且直到如今仍是强有力的。这种理论的主要倡导者是三位男子,即鲍尔勃、韦尼科特和斯鲍克。他们身边还有一大群从事阐释、宣传和评论的人。在他们看来，母亲是须臾不可 缺少的，她在家庭中的工作对于社会和孩子来说是至关重要的，尤其最初五年中所造成的影响是无法改变的。父亲的作用几乎被忽略不计。伦敦台韦斯托克诊所的精神病医生约翰·鲍尔勃先生强调指出，母亲不辱行职责现将会在孩子身上造成惊人的后果:“茫然若失”和“孤僻”。他就用这两个词作为他所著两本书的书名，使人感到它们所奏示的是一种令人震惊的罪恶。杰出的儿童心理学家D·W·韦尼科特博士把母亲的作用，尤其是母亲乳房的作用，提高到了一个无 以复加的程度、使人觉得他可能想成为一个奶妈。. book18.org
家务对许多人来说是不堪忍受的：你出于无奈做的越多，时间越长，它就变得越加不堪忍受。调查表明，家务劳动甚至比最单调乏味的工厂劳动还要可怕。.然而，为了打发空虚无聊的肘光，妇女所做的这种不堪忍受的、琐琐屑屑的家务劳动越来越多。在美国，专在白天照料孩子的日托中心 实际上已经消失了。社会提出韵节约劳动力的计划越多，妇女的家务劳动也就越多。一份在布兰·麦厄地方所做的调查表明，农场工人的妻子每星期要做60.55小时的家务;在十万人口以下的城市，妇女每周做家务78.35小时;在十万人以上的城市里，她扪用于打扫和做饭的时间是80.57小时。“时间和运动”的研究——例如韦恩大学密歇根心脏协会所做的研究证明，“妇女所做出的劳动量已经超过她们应付出的一倍。”这意味着，妇女在习惯和传统的支配下，在无意义的运动和行走中，浪费了她们体内的能量。在关于抑郁症、酒精中毒和神经失常的研究中，在那些机械地创造着多人角色的杂志中，我们所看到的受挫、厌倦、失落感和无谓感越来越多。本世纪50年代后期，家庭妇女几乎完全变成了一种牺牲品，失聪、失明、身体残疾、脑神经麻痕、瘫癌症或死亡在她们中间已成为司空见惯的事情。那时，有关瞎子和哑巴的文章及小说简直成了妇女杂志的主要内容。 book18.org
当社会的一种十分重要的发展开始被人们所认识的时侯，这种情形便开始改观了。人们——尤其是女人——的寿命比从前延长了许多;人口出生率下降；而且，在50〜100 年前，妇女的实际育龄一直持续到45岁左右，现在则结束在35岁上下。妇女一生中有1/2或1/3的时间被免除了生儿育女的拖累，这就迫使她去寻找一个职业——否则就要空掷掉她一生中的35或40年光阴。 book18.org
男人变成了母亲 book18.org
1978年，《妇女》杂志在其六百万英国读者中进行了一次调查，目的是想了解有多少父亲对他们的子女提供了帮助。结果发现，在所有被调查中，主动照顾孩子的有5/6，为孩子阅读的占2/3，带孩子睡觉的有3/4。然而 我们可以由此看出人们的期望值已发生了多大变化一一《妇女》 杂志的编者对男人提供给孩子的帮助如此之多而感到惊异。本世纪20年代，象爱德华·韦斯特马克这样的人类学家就已观察到:在许多原始文化中，父爱和母爱在强烈的程度上是一样的。实际上，父母般的情感可以被任何弱小的东西激起一一但是，一旦有了自己的孩子，父亲的爱从一开始就比他给予弱小事物的爱要强烈得多。这种爱是一种本能，它自动发生作用；它具有一种不可抑制的力量，使人的每一根神经都不自主地震颤。父爱身上的这种纽节作用——由视觉和触觉引起——已被现代研究证实。 book18.org
自50年代始，父亲们似乎更爱他们的孩子了。杜林·巴伯在一本谈论未婚父亲的书中说，他们中的许多人常常不由自主地想念他们的孩子。著名精神分析学家安娜·弗洛德的同事多萝希·伯林格姆发现，女人们的母爱冲动较弱，因此，他们可以充分表达他们的父爱。 book18.org
有时候，这种情况似于显得有点不可收拾。罗伯特·弗斯发现，在美国，妻子分娩后，丈夫几乎要累跨了，他们抱怨说得不到足够的“感情支持”；他们对自己不能哺乳婴儿感到愤怒。但我们发现的最极端的例子，是“大英全国生育服务 中心”的胎儿教师希拉·基辛格在1973年的一项研究中提供的。那些父亲都曾在她的“产前训练班”里洗过脑。孩子出生以后，每对夫妇都必须交一份报告。下面是一个例子。 book18.org
将近凌晨三点钟时，我被洗澡间里的妻子惊醒了。她告诉我她开始分娩了。我把她扶到床上。我们用了半个小时的时间调整我们的呼吸,以使其与子宫收缩想谐调。我同她一起呼气、一起吸气。我坚持要她正确地呼吸，同时放松自己，并告诉她不然会出麻烦。我简直就不是一个有逻辑头脑的劝告者.而只是一种催化剂。我的劝告完全是出自一种自发的爱;而不是逻辑的一贯。（——他帮助妻子调节好呼吸之后，就去喊助产士，然后又飞快地跑了回来。〕我揉摸着她的后背,并同她一道呼吸,直到助产士赶来。我是全身心地参与了这次分娩，她的呼吸也就是我的呼吸。（分娩进行到了）往下使劲的阶段上,我得到了一种最痛苦又最美好的经历。我妻子采取坐式。我用右臂揽住她的背，我手敢在她的腋下支撑着她，这时她用左臂揽住我的背。我知道，现在说“放松，宝贝儿”是没有用的、我必须同她息息相通才行。汗水顺着我的脊背往下淌。我说：“来，宝贝儿，深吸一口气一一好，现在憋住，用力！用力！！现在呼气。”我可以看见婴儿的一块头部了……我和我妻子一起呼了口气,然后使劲用力。用力宝贝儿!快出来了 ！用力，用力，用力！”婴儿的脑袋钻出来了……，我头上的汗珠在往下滴。这时，那个美妙的时刻到来了：那个小东西完全钻出来了。护士把婴儿抱了起来。“是个女儿，宝贝儿! ”我喊道，“是个女儿，宝贝儿!、宝贝儿！！”我欣喜若狂。我和我妻子一起生下了她。我筋疲力尽了！这太妙了,太妙了……真妙…… book18.org
那位妻子的说明比起丈夫的报告来可就十分逊色了。她写的很少，只有几行，但就细看这几行秦也显得的多余；“这是我们共同的努力，如果没有约翰，恐怕我一个人，是做不到的。他起了最重要的作用。” book18.org
这也许是个极端的例子。但这种现象却是普遍而重要的，并且常常是感人的。它与我们后面将要谈到的离婚问题——曾几何时，这个问题已具有了一种悲剧因素——也是密切相关的。对于过去——例如战前——行为方式的感情变化，在英国中层和上层阶级中是最为普遍的。这里十分奇怪的是，这种变化既影响到母亲，又影响到父亲，这是因为直到1939年，这两个阶级的成员是不亲自抚养孩子的。他们把孩子交给保姆。二次大战结束后，这种情况发生了变化。你可以发现，他们对于子女的爱心在增长。证据在于：当他们把自己的孩子送到预科学校去读书时，他们极不情愿或有一种犯罪感, 并且当他们终于把孩子送进学校后，他们便与那些寄膳公共学校保持一种十分密切的关系。 book18.org
女权扩张的世纪 book18.org
到了今世纪，妇女拿有参政、避孕、离婚的自由，井且教育机会对等的民主主义体制国家已占了工业先进国的大半。 book18.org
政治家为了达到当选的目的，往往都要亲自造访妇女会，尤其在私生活方面必须更加慎重，千万不能引起有关女性问题的丑闻。因为私生活上的丑闻会毁掉政治家的社会名誉和地位。前几年，英国有位内阁大员就因为这类丑闻而毁掉他 的政治前途，便是最好的一个例子。 book18.org
所有的总统以及大官员要到国外访问时，都必须带着夫人同行，绝不能象从前的王侯贵族一样，在旅游之地招来美女夜夜春宵。 book18.org
美国海军连育儿的课程都要学习，陆军方面也产生了妇女特攻队，而美国黑社会的头目只要有妻子，就能够免除死刑。 book18.org
历史上再也找不到象现代一样女权如此高涨的时代了。虽然在北欧和西德是百分之百的性开放，但是并不造成妻子将男人的浪荡游戏放任不管的现象，反而越来越加强女权，例如，避孕和离婚的自由以及女性经济和独立，已经打碎了过去男人为一家之主的婚姻制度，现在女人已经不再为了自己是女人而遗憾流泪，女性的经济独立也抱成家族的变化，就连一夫一妻制的婚姻制度，都由女性的逐渐破坏瓦解。家庭主妇也不再是从前“不要薪水的女佣”或“不须花钱的妓女”。因此往往使男性逐渐产生了对现代妇女常引以自豪的嫉妒心。 book18.org
如此看来，原始时代的未开化制度，也就是母系家族制度，今日正逐渐地抬头，试图取代父权的家长制。至于性的问题，愈是从道德和伪善中挣脱出来，我们就愈要对婚姻和家庭制度重新检讨，而一切的道德观可能要等人类发现了性的真谛时，才能协调融合。 book18.org
避孕运动的先驱——桑格夫人 book18.org
现代的文明社会迈向节育、长寿的人口构造型态。其中最大的原因是由于女性的避孕知识之普及。关于避孕运动我们首推玛格丽特·桑格夫人毕生努力的功劳。1914年，她在 《女性的反抗》杂志上提出抗议说：“以生殖为女性最大使命 的说法和以生殖为结婚最大自的的盲目信念，两者都是家庭计划的最大敌人”。她并且展开了“节育”的思想运动。与其说她是被马尔萨斯的“人口论”所激发，倒不如说她是眼看穷人带着一大堆子女辛苦谋生以及堕胎的悲剧，而断然地起来 反对伪善的婚姻制度和性道德的矛盾。因此，她就大声疾呼，给予女性有生产子女的自由。 book18.org
桑格夫人在《女性的反抗》杂志上发表意见的前年，已经在英国和荷兰实地研究避孕的方法，而将当时刚发明出来的子宫套带回美国。并且于1916在纽约创设了世界第六家“节育协谈中心”。但是，她所提出的节制生产和避孕方法却 遭到当局的取缔,而前后六次被捕入狱。可是她的强烈信念却毫不动摇，终于逐渐唤起社会舆论的注意，而获得大多数女性的共鸣。到了1939年，就设立了“美国节育诊所”，四年后，又成立了“美国节育联盟”，扩大推行避孕宣传。 book18.org
1926年，她曾经到日本旅行演讲，但是听众仅限于妇产科医生，日本政府当局以违反善良风俗的理由禁止一般妇人听讲。 book18.org
桑格夫人所提倡的节育仅对已婚的夫妇才算合法，而对未婚的青少年是绝对被禁止的行为，以免引起性道德的堕落。从这个角度来看，她虽然主张结婚并非全是为了升值，但另一方面却等于强制性活动最旺盛的少年要遵守禁欲主义，实在是自相矛盾。 book18.org
性的改革者——林赛推事的证言 book18.org
本世纪初期，美国“不良少女家庭裁判所”的审判员B·林赛率先提出了性解放的问题。 book18.org
20年代美国建立了世界最大且富有的经济社会，人心耽溺于矫饰，讴歌拜金主义，产生了用金钱来满足一切欲望的风潮。不良少年增多，青少年的性犯罪不断发生，性行为被旧时代的封建道德所论罪，伪善横行。青少年的性道德规律 是强制禁欲，处罚自慰行为，与异性交往被视为不纯洁的猥亵行为。在安那波里的海军学校的自慰行为之证迹者(体 验）被取消入学资格，遗精（梦遗〕也被加以严罚;在现代来说这几乎是令人难以置信的事。性教育实施对象仅限于高中生，亦即18岁以上者，教育单位认为在那之前施予性教育，反而会因为知道太多的性知识，导致性道德混乱;且认为青少年的自慰行为和性交会使他们荒疏学业，造成成绩低落的现象。 book18.org
往时，担任州立少年法院推事的林赛，根据性犯罪报告书、面谈审判记录和调查统计，认为青少年一切的性犯罪原因是在于强制青少年采取禁欲主义所致，因而著作了《现代青年的反抗》一书，探讨了当时美国青年的性行为。他写道：“高中生们承认，当他们一起去参加晚会或舞会时，或者男女同乘一辆自行车时，十有九个都迷恋于拥抱接吻。但这一事实本身，却并不表明少女们谁都容许任何少年搂抱亲吻自已，而是意味着每个少女都想拥有一个与自己拥抱接吻的人”。“有位高中生，名叫奇匹，承认他曾和15位少女（其中一半是女高中生）有过关系。此事经与15位少女面谈得到了证实。这些女孩都是善良普通的少女，除一二人之外，奇匹与她们各自仅发生过一次关系”。林赛又写道，他还掌握了许多确能显示不良性行为背景的数字材料。例如，有459 名告知他有过性经验的少女,“——她们全都没有上过高中，其中只有25人有过妊娠，约占总数的5％,即二十分之一。其他少女或多或少地知道一些避孕知识，得免妊娠。可见避孕知识在她们当中还是普及的”。林赛对这些青少年表示体谅和理解。但他却提出了具有道德色彩的对策。他说：“开始拥抱接吻的人，有一半是无法加以制止的，相反，他们愈陷愈深。这样，不如促成他们走向性的解放——这当然与纵欲淫乱有别，但社会习惯仍会认为这样是荒谬绝伦的。无庸赘言，性是一个很难对付的危险问题，是成人非常注意常加训戒而又莫可奈何的问题。这个问题的解决，有赖于自觉自愿地遵从习惯的约束，即让年轻人自身认可并且接受有关的教育，从而真正具有实实在在的自制力。这方面的教育，必须是极为坦率、极为彻底的，这样方能转化为青年自己的自由自在的自发行动。” book18.org
1927年，林赛的《伴侣婚姻》一书刊行。他解释说，所谓“伴侣婚姻”是指“夫妻双方合法节宥，不生孩子，协商一致，有权离婚但互不赔偿心理损失的合法婚姻”。 book18.org
林赛认为，在男女同校的大学里；要解决学生的性问题，最好的办法莫过于结婚。因为让学生结婚，有利于学业推进、性格的温厚和身心的健康，其生活比之未婚学生将更加正常。但结婚势必要生养孩子，而学生夫妇既无收入又无时间来担负这种责任，因而最好不生孩子。“对于那些容易发生性问题或容易堕入情网的青年，社会应当允许他们结婚，同时也应当为之提供避孕条件”。可是，在当时的美国，只是知识阶层才实行避孕，而且实际上是不合法的，连邮寄避孕用品也被1873年的一个法令明加禁止。加之那时的避孕方法有限，例如日历法、体温法就尚未发现，而是采用阴道灌洗法及子宫帽、避孕套等用具。对于离婚，只有在具备通奸、遗弃、虐待、酗酒之类理由时才有可能批准，而双方自愿的离婚却不予批准。因此，想要离婚者往往要提出虚假的陈述，而且徒劳地大量破费。林赛指责这是伪善，为了让他所说的伴侣婚姻受到法律保护，他认为避孕应当合法，主张只要双方自愿，就应判决离婚。 book18.org
林赛还强烈反对人们把伴侣婚姻说成是试婚的批评。他强调说，两者在合法节育和双方自愿离婚这两点上是相同的，但在当事人的精神上即心理支点上则有不同。试婚士不是将试婚本身视为永久的归宿，而是当作人生的插曲及性的结合；伴侣婚者则认为结婚虽不是近期目标、而且可能失败，但自己应当有克服失败而达到目标的力量，并且为之竭尽全力；也就是说，两者的心理准备全然不同。由此他引伸说：“我赞成一夫一妻制，反对离婚……但我所说的反对离婚，其前提是将离婚看作社会的一大罪行，而不是指在现今混乱的婚姻制度之下，拒绝让那些需要以离婚来救助的人们离婚。实际上我主张他们的离婚应当比现在更容易一些。当然，想离婚的人毕竟是少数，而改变婚姻制度正是为了防备离婚问题”。 book18.org
林赛的真意，是要弱化清缘传绿，正视普遍存在的婚前性行为，赋予伴侣婚姻一个合法的范围，防止轻狂胡来。林赛的看法，虽不算激进，但也遭到了非难，诸如说他褒读了家庭的神圣，允许结婚不生孩子是想开启色欲的闸门，夸大婚前性行为的盛行是要中伤美国的女性，而男子则应在35 岁以前禁欲，等等，特别是天主教对林赛的抨击尤为强烈，遂使林赛被不良少女家庭裁判所革职。 book18.org
性自由主义者一一亨利·米勒 book18.org
被“神圣的野蛮人”的反传统作家们仰为前卫文学的尊师，被嬉皮们尊崇为性革命之父的现代作家亨利·米勒，是一位饱受误解、错误评价的文学家。在过去，其文学作品经常被视为过于猥亵而遭查禁，只能在法国发表；在现代的日本，他和劳伦斯的文学著作同样地没有完全的译本。原因是性描写“太露骨、猥亵”这个莫名其妙的理由。他的文学和劳伦斯不同，并非生命主义的性文学，而是执拗地追求性和爱的合一性之真实主义者。他在小说《北回归线》、丨《蔷薇的十 字架》中，掲露出性的贫瘠和娼妓式无爱的性。在书中严厉地指责人类的堕落和颓废，笔下掌握沉溺在官能惑乱中之情态，而且透过那种恍惚状态描述被爱所包围的性是如何的丰盈。他认为把性从器官的惑乱中拯救出来的是爱的力量，是灵魂的召唤，因此他主张人类必须从一切事物中自求解脱，获得自由，同时认为性是在健全人格的投影之中所进行的爱的行为。 book18.org
他从“北回归线'“南回归线”这个零的纬度出发，反复的试行，历经错误、喘息、挣扎、恍惚状态的航海过程，终于发现了“爱”——这个新大陆。 book18.org
食欲是维持人类生命之物，但这只是在为了维系生存而已。然而性爱、性欲不只是感官的满足，而是人性、灵魂、精神的满足。不过那必须有爱的存在，性的真谛就在于此。丧失了这个真实性就变成了只是感官上快乐的美食。米勒说，没有爱为基础的性，就和老鼠、兔子的性无两样。他是现代文学中第一个寻回语言自由、想象力自由，和把性这种个人的欲望引导、创造到精神层面的作家，是和既存体制的秩序片刻都无法并肩共存的自由主义者。 book18.org
始于 1963 年的性行为 book18.org
近100年来，青春期到来的时间一直在稳步提前。这种情形到了 70年代似乎已告一段落。少女的月经初潮现在一般出现在12岁半到13岁左右，而从前则大约是14〜15岁，甚至更晚。男孩的青春期发育也是同样，尽管我们很难说得十分精确。显然，这种情况是性风俗的变迁导致的生理压力所造成的。 book18.org
认为过去没有生育控制的观点是错误的。在很久以前就有了“中止性交”的方法。这种方法虽然很原始，但却是十分有效的。它在很大程度上与人口数量的波动有直接关系。梅毒的出现促使人们在这方面向前迈出了第一步，这一步最终 导致了我们现在所说的避孕。1494年，哥伦布的水手可能已把梅毒从海地带到了葡萄牙，一年后它便抵达法国、德国和瑞士。凭借着爱情的翅膀，梅毒横贯了整个欧洲。它于1497 年出现在苏格兰，1409年被查尔斯八世的军队带到匈牙利和俄国。1498年它跟随瓦斯科·德·加玛来到印度，1505年到达中国。1506年，我们发现克莱特主教死于梅毒。在10年中,这种小小的杆菌便征服了世界。 book18.org
人们很快作出了反应。1564年，意大利解剖学家格布里·法罗皮尔建议使用一种亚麻套，用一种洗液浸湿后戴在阴茎上，作为护套。不久，这种方法又有了发展。在18世纪以前,人们已经用它来作为一种避孕工具了。这种工具使用起来极不方便、它是用触感很好的羊肠制成，使用时用一条红丝带拴在阴囊上。无论如何，它仍被人们用来作为一种保护用品，这就解释了德·赛维涅夫人那个著名的但又常被人误解的说法:它是一种阻止传染也妨碍爱情的薄膜。博斯韦尔厌恶这种工具，一旦可能，他便冒险把它扔在一边。他对他不得不抚养由此带来的孩子大加诅咒。这种方法在19世纪有了突破，古德伊尔和汉考克在1843年制成硫化橡胶， 这种材料导致了一种能够防止传染的远更有效的避孕套的出现。这种避孕套越来越薄，效果越来越好，终于在本世纪30 年代成为一种为爱情所用的薄膜。然而，橡胶的最有效的应用是由荷兰物理学家阿莱特·雅各布博士在1883年推广的。连在一个圆形松紧圈上的圆顶帽，它可以遮盖住子宫颈和阴道上部。这种荷兰帽使妇女有史以来第一次能够对怀孕实行完全控制。它的发明随着妇女要求摆脱政治和性的束缚的最初几次运动具有积极的意义。 book18.org
各种避孕工具出现以后,双重评价标准的现实基础仍然是存在着。甚至到了19世纪，仍然有禁止传播避孕知识的法律。荷兰帽只是缓慢地在社会的中上层流传。口服避孕药丸、子宫内避孕器和男女绝育手术的发展,使全体妇女最终获得了潜在的自由。这是一个结束于本世纪60和70年代的充满生机的运动，它共持续了 400年之久。 book18.org
本世纪20~30 年代，由于各种运动开始交汇一处，各种不同的主张和各个方面的发展日益繁复。这与今天的情况十分相似。性知识手册的大量出版发行是战后的发展。伊萨贝尔·艾米莉·哈顿博士的《婚姻卫生》―书，截止到1947 年，共印行了七版，十二次印刷，销售数量简直无法统计。在某些方面，这本书还保留着维多利亚女王时代的风格。例如书名一一似乎婚姻是一种需要净化的东西。她反对手淫和婚前性关系。她提倡每周两次性交，并说路德也提出过同样的建议。在她看来，女性生殖器官的外形是很吓人的，很象是烈焰围绕着的冥府的入口，徂她认为性是令人愉快的，并且对于婚姻来说是十分重要的。她劝告说，如果妇女在性交过程中没有达到性欲高潮，便可刺激阴蒂。许多人都认为妇女绝经后应当结束性关系，她了解这—点，但她却认为性交可以持续到老年。 book18.org
对于大多数人而言，性行为方式在球去的30〜40年代中发生了决定性的、令人瞩目的变化。这一变化确实涉及到相当多的人口（大约1/4的世界人口受到影响）。婚前性关系、未婚先孕、房事的次数和方式、性快感高潮的次数、老年人的性问题及通奸等等——对于在所有这些受到限制的领域中发生的变化，人们已作出了分析和测定。关于性革命的一个较为次要的事实是:似乎人如在性生活方面越来越富于创造性。就美国人来说，最具代表性的就是口交。 book18.org
每一种观察都以各自独特的方式报告着同样的东西。对于这种发展，美国人似乎十分高兴，甚至着迷。有些作家认为这是前所未有的，代表着性自由对道德上过分拘谨的态度的最后胜利，说明了人们对自己的性的感觉是多么令人拾地“舒适”;这甚至——也许自相矛盾地——被描述成一种能够极大地增强人们的性感的活动。 book18.org
上述观点中有些无疑是正确的，但是美国杰出的——尽管有些古怪——性学专家埃尔伯特·艾利斯博士认为，正是性欲低弱的妇女才没完没了地要求新的位置和变化，而高度性感的妇女对于不那么繁复的性刺激已经十分满足了，最近，有人在美拉尼并群岛上对一个土著民族进行了研究，这个民族以其把使人愉快的、成功的性关系以及他们用以追求这种性关系的旺盛精力放在首要地位而著名。研究发现，他们只使用一种位置，对别人介绍给他们的其他位置和动作毫无兴趣。 book18.org
在一定范围内，似乎在性生活方面不存在什么时髦的风尚。女性美是不断变化的——13世纪的女子喜欢竖琴一般的细腰，拉宾的油画中的少妇却都十分肥硕，18世纪的女人胖至有两三重下巴，而本世纪20年代的姑娘则象英国公共关系学校的男孩子一样。事实上，在性行为方面，风尚是存在的，法国在对待口交的态度和行为方面与美国相似，但口交在英国却并不时髦。可以想象，这种情形是有其历史原因的:在17世纪和18世纪，个人卫生和公共卫生都很差，男人和女人都生活在一种满是粪便的景象、气味甚至声响的经久不变的环境中。佩皮斯（他对这个生题很着迷，经常描写自己的粪便）有一次推开一间餐厅的门，发现他的赞助人的妻子正坐在马桶上。他自己经常在牛津工作到深夜，而那里没有马桶，他有两次把粪便排泄在壁炉里。人们很少洗澡（佩皮斯本人从未洗过一次操英国上流社会的妇女似乎对卫生问题从不关心。毫无疑问，女人的体味如何在性方面是极为重要的，但那时的女人似乎已冲破了某种障碍。 book18.org
19世纪中叶，浪子威尔克斯写道:“在这个岛国上，女人从不洗那些美好的部位，它们被留给男人去洗。”类似的评论以及土耳其浴舍（洗澡堂)之处被作为幽会地点，使人产生联想:17和18世纪的英国人一定已经发现，起码的——尽管 不是经常的——清洗对于增强快感是有助益的。法国的情况——除了一个方面以外，一也是同样（凡尔赛宫曾因门后和墙角堆满了人的粪便而闻名）不同的方面在于，法国在18 世纪开始盛行口交，原因似乎应归于坐式浴盆的发明。18世纪初，坐式浴盆开始在法国上流社会家庭中出现。我们之所以认为口交的风尚是由坐式浴盆的出现造成的，这似乎可以用英国对于坐式浴盆的抵制来说明。”世纪的英国又一次变得故作正经，它从道德的角度抵制坐式浴盆。 book18.org
性革命的冲击 book18.org
有人说，60年代兴起的性革命，乃是本世纪人类在态度及行为上最重大的改变。人类对性的传统态度被大大地放宽了；甚至做了180度的转变，性从一件隐私秘密变成了公开辩论的话题，在50年代令妇产科医师都觉脸红的话题，在70年代却能在电视或收音机里自由讨论。而象“性高潮”、“双性恋”等原是医师与研究者的专门术语,如今也都堂而皇之地出现在供全家大小阅读的杂志标题里。有人公开鼓吹自慰、婚前与婚外性行为、同性恋，而老年人对当街拥吻的青年男女及赤身裸体的天体营也只能耸耸肩膀。这些可以看到的迹象都在显示，大众对性的观点已经发生巨变，性不再是一种由女人无奈地捧受、男人罪恶的享受的“职责”，而是一种自然的行为，它有许多不同的方式，也适合各种年龄的人，它的主要目的是快乐与消遣。 book18.org
造成性革命的原因当然得多，对过去长期性压抑的反动是一个原因，追求故治、经济、:性权力平等的女权运动也是一个原因，而科技的发达——工业化、都市化、甚至汽车的使用也是原因之避孕方法的进步及宗教权威的弱化也使得大家更勇于从事性行为;而科学的研究更粉碎了有关性的古老神话，让人首次对性有清晰而正确的了解。 book18.org
不管如何，传统的性态度在各种社会力的交互作甩下已分崩离析，代之而每的是一种新的性道德，这种性道德观是建立在如下的三个基本前提上:一、性是健康的，自然的就是美的，任何让身体觉得愉快而不会伤害到他人的行为都应该被接纳。二、性关系是平等的，要扬弃旧有的鼓励男人而压抑女人的“双重标准”，在一种性关系中，男女两性均应有自由表达其需要并分摊责任的平等关系。三、传统上为了调节性关系而建立的婚姻及家庭制度，应该尽可能具有弹性，符合个人癖性，而非强迫每个人都套进同一个框框里。 book18.org
这种新道德观在年轻一代中特别受到欢迎,它们大大地增加了年轻人的性经验及性口味，各式各样的“实验性性活动”都有人公开尝试，譬如天体营、杂交、杂居等等，但从历史的眼光来看，这些“实验性性活动”也没有一顼是全新的，过去放荡不羁的狂士、有怪癖的贵族及富豪也都试过。有些社会学家认为，60年代的年轻人之所以乐于会试各种新花样，另有一个社会因素，那就是当时社会富裕，年轻人有钱又有闲，但却无处发泄。 book18.org
性革命所带来的冲击几乎是世界性的，但各国的反应不一，譬如在保守的意大利，处女的观念仍然相当受重视，1973年，一位愤怒的新郎在蜜月旅行中枪杀了他的新娘，因为他发现他并非她的第一个男人。但在同年，一位学者对一千多位意大利妇女的调查显示，只有30%的母亲认为性在女人的生活中是相当重要的，但询问她们的女儿，则有93%的人认为性是相当重要的。将“性和谐”视为婚姻美满最重要因素的老一辈妇女只有9%，而年轻的少女则高达66%。 book18.org
虽然各国的反应不一，但显然大家都朝向较开放的方向， 譬如对什么是“色情”大多数国家都有了比以前更宽的尺度,自1969年起，公开展售色情刊物给16岁以下的国民在丹麦乃是“合法的行为”。对什么最“变态”，大家也有比以前更大的容忍雅量，自1967年起，同性恋在英国已成为合法的行为，而“美国精神医学会〃也不再认为同性恋是”一种“精神病态”。 book18.org
在1975年，美国共出版了1500种性手册，而在西方的每一个国家也都可以方便买到类似的手册。日本的妇女杂志上也在大谈性交技巧，并附有各种性交姿势的绘画。而极端保守的苏联，也在1974年出版了《女性病理学》被抢购一空，黑市价格髙达原价的50倍。 book18.org
除了大量提供成年人他们感兴趣的性知识外，很多国家也在各级学校里增加了“性教育”的课程，不过关于这点并非毫无争议，譬如在法国，有四分之一的中学安排有性教育的课程，但只有百分之三的学生选修。在瑞典，则规定每个学 童从六岁开始就必须上性敎育的课，而且一直持续到学校毕业，主持其事的教育学家说，他们要扫清笼罩在性上面的罪恶与羞耻的阴影。 book18.org
道德的混淆 book18.org
性革命为人类心灵带来广道德的混淆。 book18.org
1977年，一群天主教的神学家提出：一份西方教会史上最令人震惊的声明，他们不顾梵谛冈在1976年重申对“婚姻外各种性关系”的责难与禁令，而主张:一、婚外性行为如果真的“有创意”且“完满”，则在道德上是可以接受的;二，我们不应该将离婚或鳏夫寡妇视为“无性的人”;三、同性恋者的稳定友谊比禁欲要来得好;四、结扎应该被视为合法的节育方法;五、只有会产生严重心理适应不良的自慰才是有问题；六、只有在当事者有异性爱的发泄管道而仍舍之不行， 却偏爱兽奸者才被视为病态；七、大多数的色情刊物对大多数的成年人来说乃是中性的”或“无关道德的”，它们未必那么危险：八、任何形式的性行为，只要是“自在的、让对方满意的、忠实的、有社会责任感的、愉悦的”，都是符合道德的行为， book18.org
连道德的守护者——神学家都在争辩性行为的道德问题，更何况一般人？《时代周刊k》在1977年底做的一项调查显示有百分之六十一的受访者认为他们“越来越难知道什么是对的，仆么是错的”，在三十五岁到四十九岁的年龄群 中，有百分之七十二的人认为十几岁的青少年从事性行为“在道德上是错误的”而五十岁以上的人认为它的错的比例则高过百分之八十、百分之四十二的受访者认为女性在结婚时应该是处女，而认为男性在结婚时应该是处男的则有百分之三十四，但观念与行为间存在着明显的矛盾，1976年的调查显示，百分之五十五以上的未婚女子及百分之八十五的未婚男子在十九岁以前都有过实际的性行为。百分之四十七的人认为同性恋是“错的”，百分之四十三的人则认为“没有什么不对”，而只有百分之十的则表示“不知道”。虽然有百分之七十四的人希望政府能对色情电影、书刊夜总会加以管制，但同样这些人又有百分之七十认为“不应该用法律来规范性活动' 普遍说来，社会大众在性问题的态度及行为方面四分五裂，各说各话，各行其是。不仅群体之间充满矛盾，即令同一个人在观念和行为上亦充满矛盾。 book18.org
性革命所带来解放与随心所欲，也未使人类的心理因素而变得更“健康”，只是改变病态的名目而已。人文心理学家罗洛梅对此有一针见血的描述，他说:“今日一般心理治疗专家已很少发现，病人呈现出那种一次世界大战前弗洛伊德所发现的性压抑的歙斯底里的现象。事实上，我们发现到，登门来求助的病者所诉苦的问题恰好跟过去相反:他们经常大谈性问题、性行为，没有人抱怨文化对床上游戏的禁忌。实际上，我们的病人所抱怨的倒是感觉及激情的缺乏。……在我们这个时代里，性行为很普遍，但是它的乐趣及意义却相对地减少了许多！……维多利亚时代的人士往往不愿意别人知道他（她）是否有性感觉，而我们这时代的人则深恐别人不知道我们有性感觉。” book18.org
在过去，倘若你说一个女人“性感”的话，那几乎是一种羞辱，但现在则变成一种恭维。在过去，男人担心的是“对方要不要?”，但现在则担心“自己行不行?”。为了使自己表演的“精彩”一点，就尽量让自己“感觉”得少一点，或是乞灵于性伎俩，结果是将情感与肉体分离，把身体当成机器来使用；将性爱分离，把性当做一种悠闲运动来从事。就象《纽约时报》的一位剧评家所说的、“男女之事就如我们在一个沉闷的下午上街买东西一样，欲望跟它毫不相干，甚至是好奇心也不再引起我们牲方面的激情。” book18.org
性革命与当前社会所普遍存在的冷漠、无感,有一定程度的关系。人们对性也仍充满了焦虑，只是焦虑的问题不同而已，一个闷闷不乐的女大学生告诉精神分析学家科特说：“我没有男朋友但我还是装了子宫帽的避孕器，我必须让自己觉得有这个必要。”很多到二十几岁还没有性经验的处男和处女，不仅别人甚至连自己都怀疑是不是“心理毛病”或“可能是潜在的同性恋”。而另一个女病人则告诉罗洛梅说，她之所以恐惧去床乃是因为“害怕男人舍发观她并不精于作爱。” book18.org
男人也逐渐失去他们的勇气，在性教育学家、民意测验学家、女权运动者及性专家的猛烈轰击下——这些人都强调性伴侣能否得到满足主要责任是在男人，他们开始气馁、退却。1970年初的一项调查显示，男人从事异性性交的频次已 有减退现象,他们保留体力来从事较频繁的自慰，而且对色情媒体产生新的热衷，这些色情书刊和影片有不少虐待，强暴、勾引及夸张的成分，填喂他们在面对活生生的女人时所产生的不满与愤恨之情。、而解放后的新女性，有些则全心全意投入工作中，有些则退避到女同性恋的生活里，但大多数还沉迷年言情小说里，这学小说提供了热情的体贴，能将女性带入美妙境界的英雄幻象。整体而言，在性解放之后，男女还是充满了有异于现实的幻想，人们对性的“现状”并非心满意足。 book18.org
性革命在何时、以怎样的方式结束 book18.org
性革命运动共持续了 80〜120年，然后便吿一段落，并出现某种形式的逆转。在最后阶段，性放纵（和性禁止）产生了某种极端性质，这便导致逆反运动的出现。18世纪后期，在子女抚养问题上，一味放纵的态度导致了大批不懂规矩、缺乏教养、只求当下快乐的孩子的出现。这使社会付出了巨大代价:浪子们的光阴虚度的放荡生活；酗洒和花柳病带来的令人震惊的灾难;私生子的降生以及无数可怜人因绝望而流落烟花巷。对于这些极端现象的忧虑常与对外部事件的忧虑相关联。所谓外部事件；在16世纪，是指日益加剧的社会和政治危机，中世纪教会秩序的坍塌，日渐严重的宗教混乱，在18世纪晚斯，是指由于法国革命引起的对于社会动乱的恐惧之白热化。社会似乎本能地企图把秩序强加给外部 世界及自身。此外还有一个具有决定意义的因素，即宗教。它之发生作用部分地是出于对上述外部事件的回应，但主要是其自身内部的逻辑和模式。正是它有效地引起了16和18 世纪的反动。 book18.org
从20世纪50年代末至60年代，在子女抚养问题上的随意态度已十分严重，尤其是在美国。从那时起，出现了一种较和缓的逆转。毒品刺激、花柳病、少女流产常常被称为“极端现象”。我们对犯罪、恐怖分子制造的混乱、以及资本主义，不稳定性的进一步增长十分担忧，一旦这种担忧变成了现实，则那种增长所带来的后果便是污染和浩劫。尽管没有任何明显迹象表明宗教在普遍复兴，但“宗教式”的热情却是大量存在的——诸如生态学（在实质上显然是一种朝向禁欲主义和纯洁性的运动），占皇学，东方宗教，治疗精神病的宗教等等。这些东西常与其他东西搅在一起。我们几乎智尽技穷了。1980年被视为眼下这种自由发展的起点。我们现在正处在或刚离开那个最高点。逆转已经开始，或即将开始。但从某一方面来说，我们的“革命”并没有任何逆转的迹象。1963年，贝蒂·弗利丹写道充斥着性内容的小说（在 50年代）变得愈益直率并愈益单调，妇女杂志上介绍的性快感是病态的，介绍性交新技巧的各种手册如潮水一般涌现， 暗示着人的性兴奋的极度缺乏。”： book18.org
我们能够理解这种感觉。但如果贝蒂·弗利丹从那些因失败而感到的厌倦的妇女的角度来看问题的话，则会得出这样的看法:制止住失败，你便能制止住那潮水。 book18.org
各种各样的观点都认为，这股潮水或洪流或狂滔（这些名词总是带有髙度的感情色彩）的出现一定是由于什么地方出了差错。这类观念几乎是带有普遍性的。人们认为，如果我们能够纠正它，取得对于性的一种不偏不倚的态度，则所有那些关于性的描写都会消失。亚历克斯·康佛特——关于这个问题，他写了大量著作，在其中一本书写道:色情文字通常是性本身的一种替代品。《花花公子》、《论坛》以及其他一些杂志的工作人员经常在私下里说:他们杂志中直率而刺激的那几页通常是被那些需要以想入非非来刺激手淫的人们读的。 book18.org
撇开粗暴的强虐或者以2岁左右的幼儿为对象的明显的性堕落一一许多不同的观点都援引了这类事实一一不提，我们认为这些责难实际上是隐蔽的清教主义的一种表达，是在某种程度上仍被杂志主办人感受到的反对与轻蔑。性爱和色情读物（二者在实质上并无区别。立意和主题是相同的。如果内容比较好，我们说它是性爱的，如果内容粗俗低劣，我们便说它是色情的）的出版，诸如此类的书籍、图片和其他物品和制作，在18世纪不但没有减少，反而在不断增加。这在今天也是同样。显而易见，对于许多人而言，这些东西并不是作为某种经验的替代品，而是经验的部分表达。我们认为它同人们的其他许多欲念是一样的。既然没有人对通俗知识图书的“洪流”或“自助”之类图书的“狂滔”（约占美国图书销售量的1/3—一远远多于关于性的图书）或烹调技术图书的文章的“潮水”感到不安，我们也就不必因为性这种东西引起了同样的兴趣而惊慌。 book18.org
单身的挑战一一走出婚礼的祭坛 book18.org
在我们的社会里，若能获得性欲的平衡，则可算是一件非同小可的成就了，因为我们之中有许多人从孩提时期开始，就被一再耳提面命地训诲，凡是涉及性行为或是任何有关肉体的事情，必须是制造罪孽的根源。而我们现在都生活在一个几乎是性泛滥的时代，无论电影、电视、杂志、广告招贴板上和街角的报摊上，几乎没有一处不是推销色情的地方。 book18.org
这种流行一时的性自由潮流，也许是一种对长期的性抑制及性否定反抗行动。眼光看得远一些，它究竟不失为一件好事。性革命肯定是会过去，它会给我们带来一种对性行为及两性生活方式以新的选择的机遇。单身的挑战即是性革命的伴随物和前景。单身的观念是：“婚姻”虽可带来幸福，却不是幸福生活的保证;单身者努力排除传统的偏见，可以建立有生趣的、有价值的、有创意的生活方式! book18.org
在已有五年历史的“单身的挑战”的各个工作小组中，参加人员所做的种种报告里，显示了一种明显的转变。凡是参加工作小组的，不论男女，都因自由的乐趣和来自本身的安全感与独立能力之日增而欢呼。同时，在大众传播方面,我 们亦可以发现种种新的自我意识的反应。例如，一家名为《单身者》的杂志，在1973年后期创刊，便以这批新近觉醒的单身者为特殊市场。不久之后，《新闻周刊》也发表了一篇以单身者为主题的封面报道，文内对雨后春笋般，专门为单身者所成立的各行各业：旅游服务、综合公寓、周末活动、联欢会和俱乐部等作了一番描述》这篇报道的主要目的，是为了消除和扭转对单身者的刻板印象。虽然这只是初步的报道，但从整体看来，这土类文章可以逐渐地驱散对单身者“寂寞期待”的印象。 book18.org
根据《新闻周刊》的说法，单身者已经发现了好几十种寻欢作乐的新方法,但是在所有“紧张而又刻板”的享乐背后，在饮酒、.跳舞、扬帆出航、马丁尼酒、比基尼装、游泳池畔的立体音响欣赏，以及芬兰浴的背后，只要被人多注视一下，单身者还是会疑神疑鬼、忐忑不安，接着引起了绝望、次等身份和害怕飞短流长等等烦恼。言外之意，似乎是在说 单身者若在30岁以前逢场作戏，倒还无伤大雅，一过30 岁，则“可别再动那些不正经的念头啦……在日光浴的背后，我可以断定你一定是个寂寞、凄凉、渴望着结婚的单身汉。” book18.org
以这份杂志所建立的声誉，我们可以相信，它已经在注意着这种必然来临的“新呼声”，许多社会学家、心理学家以及其他人士，他们对单身者的处境，作过一番广泛的社会调查哥伦比亚大学的人类学家,霍伯特·派逊就是参与此一工作的人士之一。他表示在人类历史上，单身状态被大家公认是一种可以接受的成人生活的方式，还是第一次；而单身‘和’成对，这两种生活方式的同时并存，终有成为可能的一天。” book18.org
“照我们的着法，实际上，这件事情发生的原因非常简单，那是因为有一部分单身者开始从更深人的基础上，发现了许多单身生活的优点。他们正在整理由自我体认而来的种种新发现，而且最后认为保持单身状态，是一种既能探究自由、爱情，又能相互照应的唯一机会。说真的，我们至面临一个把自我体认置于寻求配偶之上的时代。” book18.org
“为什么还不结婚?”有人问起的时候，你可以在单身生活和婚姻生活两者之间，权衡轻重得失，先有了赞成和反对的概念，然后决定何者才是你所乐意过的生洁方式。大致说来：单身生活——对许多单身的人来说——是一种合乎实际 的生活，具有许多已婚人士所未曾享有昀积极性的利益。 book18.org
祭坛是牺牲祭品的地方，那件祭品为什么就不能是你? 你可以走出祭坛，你可以轰毁祭坛。你既然是一位献身者，没有理由可以不引火自焚一你可以为后来者留下榜样。 book18.org
性风俗 book18.org
柯勒 桑娅 编 book18.org
上海文化出版社出版发行 上海绍兴路74号 book18.org
太原市河西三益印刷厂印刷 book18.org
开本787x1092 1/32印张10插面0 字数200千 book18.org
1989年3月第1版1989年3月第一次印刷 印数1—50,000册 book18.org
ISBN 7-80511-279-7 /C·12 定价 3.50 元 book18.org
封面设计：丁允德book18.org