第226章 地獄之說book18.org
第一層拔舌地獄，凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辨，說謊騙人，死後被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長，慢慢地拽……後入剪刀地獄，鐵樹地獄。book18.org
第二層剪刀地獄，在陽間若婦人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是為她牽線搭橋，那麼你死後就會被打入剪刀地獄，剪斷你的十個手指。book18.org
第三層，鐵樹地獄，凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來後背皮下挑入，吊於鐵樹之上，待此過後，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄。book18.org
第四層孽鏡地獄，如果在陽世犯了罪，若其不吐真情，或是走通門路，上下打點固旃海，就算其逃過了懲罰，逃亡一生也終有死那天吧？到地府報道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現罪狀，然後分別打入不同地獄受罪。book18.org
第五層蒸籠地獄，有種人平讓日裡家長里短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人，就是人們常說的長舌婦，這種人死後，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠里蒸，不但如此，蒸過以後，冷風吹過，重塑人身，帶入拔舌地獄。book18.org
第六層銅柱地獄，惡意縱火或為毀滅罪證，報復，放火害命者，死後打入銅柱地獄。小鬼們你的衣服，讓你抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。在筒內燃燒炭火，並不停扇扇鼓風，很快銅柱筒通紅……book18.org
第七層刀山地獄，褻瀆神靈者，你不信沒關係，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就說你生前殺過牛呀，馬呀，貓，狗，因為它們也是生命，也許它們的前生也是人或許還是你的……因為陰司不同於陽間，那裡沒有高低貴賤之分，牛，馬，貓，狗以及人，來者統稱為生靈。犯以上二罪之一者，死後被打入刀山地獄，脫光衣物，令其赤身爬上刀山……視其罪過輕重，也許「常駐」刀山之上。book18.org
第八層冰山地獄，凡謀害親夫，與人通姦，惡意的惡婦，死後打入冰山地獄，令其脫光衣服，上冰山，另外還有賭博成性，不孝敬父母，不仁不義之人，令其上冰山。book18.org
第九層油鍋地獄，賣嫖娼，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他人財產，妻室之人，死後打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內翻炸……有時罪孽深重之人，剛從冰山裡出來，又被小鬼押送到油鍋地獄裡暖和暖和……book18.org
第十層牛坑地獄，這是一層為畜生申冤的地獄，凡在世之人隨意諸殺牲畜，死後打入牛坑地獄，投入坑中，數隻野牛襲來，牛角頂，牛蹄踩……book18.org
第十一層石壓地獄，若在世之人，產下一嬰兒，無論是何原因，如嬰兒天生呆傻，殘疾；或是因重男輕女等原因，將嬰兒溺死，拋棄。這種人死後打入石壓地獄，為一方形大石池（槽）上用繩索吊一與之大小相同的巨石，將人放入池中，用斧砍斷繩索……book18.org
第十二層舂臼地獄，此獄頗為稀奇，就是人在世時，如果你浪費糧食，糟踏五穀，比如說吃剩的酒席隨意倒掉，或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉，死後將打入舂臼地獄，放入臼內舂殺，稀奇的是如果你吃飯的時候說話，特別是髒話，穢語，罵街，死後同樣打入舂臼地獄受罪。book18.org
第十三層血池地獄，凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪門邪道之人，死後將打入血池地獄，投入血池中受苦。book18.org
第十四層枉死地獄，如割脈死，服毒死，上弔死等人，激怒閻王爺，死後打入枉死牢獄。book18.org
第十五層磔刑地獄，即挖墳掘墓之人，死後將打入磔刑地獄，處磔刑。book18.org
第十六層火山地獄，這一層比較廣泛，損公肥私，行賄受賄，偷雞摸狗，搶劫錢財，放火之人，死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚，道士。也被趕入火山之中。book18.org
第十七層石磨地獄，糟踏五穀，賊人小偷，貪官污吏，欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄，磨成肉醬。book18.org
第十八層刀鋸地獄，偷工減料，欺上瞞下，拐誘婦女兒童，買賣不公之人，死後將打入刀鋸地獄，把來人衣服脫光，呈「大」字形捆綁於四根木樁之上，由襠部開始至頭部，用鋸鋸斃。book18.org
而各宗教的地獄，聖經的地獄就是放逐夏娃亞當的地球。因為地球的古代很多刑罰，包括人體燒柱子、夾手指等，生死輪迴。book18.org
猶太教的地獄早期的猶太人不相信有天堂和地獄，這並非早期猶太教的教義。據古波斯宗教的學者研究，「在巴比倫之囚以前，猶太人並不相信有天堂和地獄。舊約幾乎沒有提到過天堂和地獄。」book18.org
此觀念是受瑣羅斯德教影響而產生的。現今的猶太人認為，人死後不是完全消滅，死人仍然存在一個荒涼，痛苦，陰暗，恐怖之處，稱為「陰間」或「地獄」那是一個與上帝隔絕，沒有光明，沒有喜樂，永遠痛苦的地方。book18.org
基督教的地獄傳統基督教的地獄之說的主要來自耶穌在《新約》中的敘述和《啟示錄》的描述，因此地獄觀念是《聖經》字面的描述。按照普遍基督教說法，地獄是「最悽慘，最痛苦，是世上的言語無法形容的可怕地方」「黑暗的無底坑，有不死的蟲和不滅的火焚燒，使人晝夜永遠受痛苦」是刑罰魔鬼，關押犯罪的天使，以及「惡人受永刑之處」他們相信地獄的存在和是受痛苦的可怕地方，與天堂相對；地獄是上帝創造的，但不是物質的，如同另一個時空一樣。此外部分基督徒宣稱，不信基督教而不能獲得「救贖」都要被扔在地獄的火湖裡受永刑，一些基督徒認為人必須永遠信仰基督教，克制，尊敬上帝，才能不被打入地獄。在天主教的信仰中，在天堂與地獄之間另有稱為煉獄的地方。但由於聖經中未提煉獄，一些新興教派不承認這種說法。book18.org
《聖經》中的「地獄」按照《聖經》的意義，完全不含有死人受審受苦的含意，地獄只是指描述死亡的情況和墳墓，而不是烈火紅紅的地獄，而三個被譯成中文詞語的地獄的希臘文詞語，希臘和意義分別是：磯漢那（Geenna）指欣嫩谷，是過去位於耶路撒冷城牆外的一個谷地，當時的以色列人在此焚燒罪犯屍體（如果人犯罪嚴重就不配復活，因此猶太人認為不知悔改的人不配進入墓地安葬，只能扔到這個谷自然腐爛或者被焚燒）及生活垃圾，當時的人們還在垃圾上撒上硫磺以幫助燃燒，因此這個地方總是煙霧繚繞。海地司（Hades）指死人的地方，即墳墓。塔塔魯斯（Tartaroo）描述撒但及其反叛天使墮落的動詞，意思是「扔到tartar里去」耆那教的地獄耆那教認為地獄是由惡魔掌權，罪人會受到折磨的，直到一生的積惡全都清除為止。book18.org
佛教之地獄說是與其輪迴觀念有關，以便更形象地解析「業」與「果報」以導人向善。陳帥佛認為佛教所說的地獄和鬼，是不同的兩類眾生。地獄之名在許多佛經中皆有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」（梵文niraya或naraka）意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka）則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，因為在這裡的眾生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地獄（又名想地獄）此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口癒合，身體復生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。而且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。book18.org
其實所有關於地獄的說法，不管哪一種，都透露出對生死輪迴的追求，也就是生命不息，長生之類的說法了。book18.org
傳說中六道（又名六趣、六凡或六道輪迴）是眾生輪迴之道途，六道可分為三善道和三惡道，三善道為天、人、阿修羅；三惡道為畜生、餓鬼、地獄，但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身，若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。book18.org
所謂輪迴者是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。book18.org
世間眾生無不在輪迴之中，只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。book18.org
佛教稱善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、惡鬼道、地獄道中循環往復，這就是佛教所說的輪迴。book18.org
第227章 六道輪迴book18.org
六道分界一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪迴中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪迴。book18.org
一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世，在六道輪迴之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，這因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。book18.org
據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是神界，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪迴的。book18.org
至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但走了一步邪路，所以不能稱為正神，只能稱為邪神或邪鬼了，阿修羅境界的環境是最複雜，邪神亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。故人若有正氣，邪氣不能生，人若有邪念，邪氣乘隙而入。因此所謂走火入魔就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。book18.org
六道輪迴都有生苦、老苦、聲病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪迴可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪迴。book18.org
六道輪迴有二項是有形的，即是人道和畜生道。六道輪迴有四項是無形的，即是天道、阿修羅道、惡鬼道、地獄道。有形的稱為有器，無形的稱為無器。book18.org
教中雖然有「因果報應」的理論，但更正規的提法是「因緣果報」那麼「緣」是什麼意思呢？佛教中「緣」的內容及其複雜，簡單地說就是「條件」比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是「緣」雖然蛋可以孵雞（因果條件具備）但是，不具備一定的溫度（緣）蛋是不會成雞的，因此佛教中叫人「修行」脫離六道輪迴，就是從「緣」字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，儘快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪迴。book18.org
天界分為欲界天、色界天及無色界天，在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天，這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫舍利弗（梵名Shariputra）佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法，這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫海生，海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重，在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行，有一次海生在半路上遇到其師父舍利弗，由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以這個海生醫師，可說是一個敬師的模範，海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時，在死後，海生因其善業力而生於天界中，他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學，在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了，這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。book18.org
由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。正由於此原因，我們求生於凈土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛乾淨，而且一生享樂，在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多麼的大。book18.org
色界的第一天是虛無天，此天天人慾根雖凈，尚有色塵。在道經里，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵凈即升色界第二天：六粗塵凈升色界第七天；一細塵凈升色界第八天；六細塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。色界第十八天「去欲界三十萬里，乃丹霞之景。天人雖無，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無色界也」無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人輕染雖凈，尚余染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。「此天去色界三十六萬里，乃碧霞之景。天人身形微妙，無複色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也。」book18.org
四種民天第一天為太虛天。此天「天人初出三界，結習頓忘，清凈無染，喜樂無為，氣入神觀」四種民天最上一天為太極天。此天「天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千里，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》云：」book18.org
以充種民是也。book18.org
阿修羅，略稱『修羅』，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是『端正』，國人稱其為天神，梵文『阿』是否定冠詞，『阿修羅』意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。book18.org
阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。book18.org
人道和天道為善道，阿修羅本性善良也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非真正的善類。男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位，女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行，故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大。book18.org
眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。book18.org
投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。book18.org
對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對於生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。book18.org
老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但上的老苦，則仍然無法迴避。book18.org
第228章 道中之道book18.org
病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌症及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內苦是貪念、瞋恨及愚痴等煩惱。因為它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉生受可怕的痛苦果報，所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下了多生多世短壽及投生於三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦只源出於一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。book18.org
有關死苦，並不單指死亡時肢節及所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了，在此不再重複了。book18.org
在人間投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。book18.org
相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的，畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居于海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。book18.org
只要我們觀察陸地上的畜牲吃，便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。book18.org
地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導致無數次於三惡道中輪迴，萬劫不復。book18.org
餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高，餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業外，亦特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。book18.org
地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方，有些也散居於人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。book18.org
餓鬼大多承受著在黑暗中流連的饑渴不堪的痛苦，同時也被其道中勢力大者欺壓。它們可被區分為外障鬼、內障鬼及飲食障鬼三大類。因為過往業力，外障鬼經年遭遇種種外在的障礙，令其不得進食。它們的肚子很大，永遠不會吃飽。它們的腳卻十分幼細，猶如快斷的乾柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。在遠遠見到有食物時，它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但當接近食物時，由於其業力之緣故，食物便會變為各種不能吃的東西，飲料也會化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外，外障鬼一胎便會生下多個鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女，徒增痛苦。book18.org
內障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即使成功覓得食品，也無法下咽。即使它們能咽下食品，這些食物入肚後，不但不令它們感飽，反而會令肚如火燒，痛苦非常。book18.org
飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時，全條河便會幹涸，令其不得解渴。為什麼會有這些不可思議的情況發生呢？這是因為餓鬼道眾生之業力最重而福報極低的緣故。同樣的一杯水，由於不同的業力及福報，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露，福報略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿！客觀上來說，這杯水仍然是一杯水，但因應不同眾生之業力及福報，它各別對不同眾生顯現為不同的東西。book18.org
欲幫助餓鬼道眾生，我們可以修持熏煙施食供養法或小施法等等。透過佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的煙或所施的水變為救度餓鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦。順帶一提，有時我們聽民間傳說人死會變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣，長期流連在生前故居，這是不正確的民間迷信，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼並不同。book18.org
在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。民間傳說十殿閻王與十八層地獄只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（註：參考法師著作《生死之輪》總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。book18.org
六道輪迴圖又名「六趣唯心圖」、「六趣生死輪」造像來自《六趣輪迴經》刻於寶頂大佛灣南岩、龕高七點八米、寬四點八米。龕中刻有一個直徑為二點七米的原形巨輪，名「六趣輪」按照佛教的說法，此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外刻「轉輪聖王」頭頂「三世佛」面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環抱巨輪，以此表示人生之「業力」不可逆轉。book18.org
六趣輪分為四層：內層中心刻跏跌坐的卷髮修行者。其左側有一隻豬，右側有一隻鴿，坐下有一條毒蛇。三種動物，分別表示愚痴、貪染、瞋「三毒」佛教認為，人生有諸多惡業，其中尤以「三毒」為最，成為產生諸惡業的根本。故有稱為「三不善根」列為「根本煩惱」之首。另從行者（圓心）發出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份就是所謂的「六道」即六種「業力」產生的果報。book18.org
第二層正上方為「天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬。」book18.org
天道之右為「人道」刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居、人類之所。「天道」之左為「阿修羅道」刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰，百戰百勝的天神，能力同「天」但因瞋心太重，又多怒好動，故而被攆出「天道」降至「阿修羅道」第二層正下方是「地獄道」刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一「罪人」扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。「地獄道」之右是餓鬼道，刻餓鬼手擎一人，口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的，不但常受飢餓，千年萬載難得一食，即便得了，也會立即被猛火所焚，燒成灰燼。「地獄道」之左是「畜牲道」刻一獅一牛一馬任人驅使，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。book18.org
第三層造像表現了「十二因緣說」的基本內容，即展現眾生痛苦的原因和「名狀」第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身著將服，手持寶劍，危襟電坐。以下沿反時針方向依次刻：一老者悠閒而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結跏而坐，一漁翁撐船捕魚；一修行者靜心參禪；一對男女雙手互摩；一女子站立，想坐著的男子訴說；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐，毆打老婦；一著朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女並坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面，心生悲痛；一婦女背著小孩，與男子惜別；一男子緊挽韁繩，牽馬不騎。這些造像，依次表現了「十二因緣說」中「無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老（病）死、憂悲苦惱」等人生彼此互為條件或互為因果的十二個環節。book18.org
第229章 生死輪迴book18.org
第四層為了更形象的說明生死輪迴的具體過程，於是第四層分為十八格，每格於瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉世輪迴的圖像。從「天道」開始，反時針方向依次為：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。在一個人死後，會經歷一個叫中陰期的過渡，然後再次輪迴。輪迴的範圍是在六道之內，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉生，痛苦為較少，所以它們合稱為三善道。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為三惡道。book18.org
我們並不能自主選擇轉生往哪一道，也並無一個天上的主宰決定我們的死後去向，而是無奈地由業力及煩惱所主使投生的。因應我們過往身、語及意所作的業因及外緣成熟，我們會投生於某一道中。作善業者於善業因緣成熟時，便感召三善道之轉生；惡業因於因緣成熟時，便感召惡道轉生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪迴，是一種因果之自然定律，並非一種賞罰制度，也並非上天的安排。不論你相不相信因果及輪迴，這個定律一樣如常運作，絕不因你的不相信而變得不存在。book18.org
六道輪迴的產生，由於十二因緣法而出現的。一切眾生，實是本來清凈，由於過去一念無明妄動，有了行為造業，便有入胎的意識。有入胎之識便有現生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之後受外界各種因緣而出現善惡業力，善業的生天、人、阿修羅；惡業的生畜生、餓鬼、地獄。在十二因緣的輾轉煩惱中，就是輪迴的動力，六道輪迴必然而起，六道輪迴就此流轉無窮。book18.org
既然六道輪迴，生命各種現象、情緒循環起落的不穩定性，充滿局限和束縛，那麼，消除這種不穩定和解脫這些束縛，也就成為開發智慧之命的終極目標了。所以，我們要解脫生死六道輪迴之苦。當知道眾生輪迴六道，苦不堪言，確實是一件世間最根本的大事之後，那就必須有妙法門來解決這樁大事，使人生充滿覺悟的歡喜和超越的智慧。故佛陀廣說五戒十善法、四聖諦法、十二因緣法、六度萬行菩薩法令各類眾生離苦得樂，入大涅槃。覺悟乃人生之真諦，只有通過對生命的究竟覺醒，才能夠免掉如夢幻泡影的六道輪迴之苦，才能夠於大千世界之中解脫自如，趨向幸福吉祥。book18.org
道教與佛教的輪迴應該是一話樣，所不同的是出離輪迴的方法不同，妖魔死後和人死後一樣，都要走六條道，天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生。所謂六道輪迴是指金橋、銀橋、玉橋、石橋、木橋、竹橋。book18.org
第一道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。book18.org
第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。book18.org
第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經過，轉世為有權力和財富之人，享富貴榮華。book18.org
第四道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。book18.org
第五道是木橋：給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。book18.org
第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎生，如牛、狗、豬等；二為卵生，如蛇、雞等；三為濕生，即魚、蟹、蝦等；四為化生，如蚊、烏蠅、螞蟻等。book18.org
佛教信徒要持好五戒（亦稱五關）即不殺生，不偷盜，不邪，不妄語，不飲酒。只有過了這五關才能得以度化。（五渡叫西關上）六波羅蜜又稱「六度」「六到彼岸」是佛教提出的從生死此岸到達涅盤彼岸的六種途徑。這六種途徑是：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，把有緣、應該得度的眾生，統統度化了，眾生度盡，方證菩提，自利利他。「十渡」是功圓果滿。book18.org
古人云：「生死有命，富貴在天。」book18.org
生死是生理變化的過程，即使活到一百或數千歲，仍不免一死。可事實上，在民間卻流傳著許多故事，描述著鬼神的出現，以及因果報應、輪迴轉世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。如今，更有科學家聲稱，生死輪迴是存在的。book18.org
春秋時代，思想發達、諸子百家爭鳴。有學問的哲人學者，開始對人類的生死問題發表意見，知道如果生死為人類之大事，既有生，就一定有死。孟子說「所欲有甚於生者……所惡有甚於死者。」book18.org
可見好生惡死，存在於人類共同的心理中。但生死是生理變化的過程，應該使之順其自然。故子夏說「生死有命，富貴在天」因為人之生死，不能隨人的愛惡。人們只能循生命之真理，而求其養生與長生，卻無法免於不死。長命百歲，是一般人祝禱他人之頌詞，即使活到數千歲，仍不免一死。book18.org
可是事實上，民間卻流傳著許多故事，描述鬼神的出現，及因果報應，輪迴轉世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。即使二十世紀，民間輪迴轉世，借體還魂之事，直到二十世紀八九十年代，也經常發生。報刊雜誌經常記述這類情形：有人親身經歷，有人是眼見，有人是耳聞，都為奇事異聞，輾轉流傳。book18.org
而一般科學家、醫學家，由於不是親身目睹，對此都加以全盤否認，即使偶爾目睹經歷，也用他的觀點否認，說是精神不正常，或是心理幻想，一概抹煞，於是信者自信，不信者則斥為迷信，不過，也有少數人持相反意見，據《死亡之後的生命》一書中說：「早在十九世紀中葉，受當時那些據說死者靈魂有感應力量，並與精神世界取得聯繫的層出不窮的報告影響和刺激，人們已開始一本正經地認真對這一現象展開研究。從那以後，為了最終決定性證明這種交流到底可不可能，這些先驅者突破萬難，千方百計地對數以百計明顯難以解釋的實例，進行了調查和探索。」book18.org
輪迴說的科學研究生命是有輪迴的，這是宗教家的說法。人們依據一生的善惡，上升天堂，下降地獄；一般的人，仍輪迴為人，依其福澤而有高下。史傳和筆記小說，記載有人能記憶前生，甚至三生的往事。直到現在，仍不斷有轉生借體還魂的事實，登在報紙上。這類事實，超心理學研究者，從國外已收集到不少的實例，除身處其境的人深信不疑外，一般的人未必全信，只是當做奇聞異事，流傳而已。book18.org
根據歷史的記載，新觀念的提出，總是遭受科學界和外國的阻力，所以輪迴之說，雖然到處流轉，卻未為大眾所接受。book18.org
近來，一位出身耶魯大學的醫學博士布萊恩·魏斯，提出了人類有輪迴的說法。她舉例說，一九八零年，一位二十七歲、名叫凱薩琳的女子，因患焦慮、恐懼和痛苦的侵擾，找她求治。她花了十八個月，做傳統心理治療，毫無成績。於是用催眠法，想追蹤她童年所受的傷害，哪知道竟催眠到她的前世。她在催眠中說話毫不遲疑，名字、時間、衣服都描述得非常生動。她並不是在幻想、杜撰故事，她的思想、表情，對細節的注意，和她清醒時的人完全不同，在一連串催眠治療狀態下，她回憶起了引發她症狀的前世，也傳達了一些高度進化的「靈魂實體」的訊息。book18.org
前輩大師告訴她，在地球上她活過八十幾次。但催眠治療中，前後只出現過十二次，有幾次重複出現。在催眠中，她自己說：「她曾是石器時代的穴居女子，埃及時代的女奴，十八世紀殖民地的居民，西班牙殖民王朝時的，十九世紀美國維吉尼亞的奴隸，第二次世界大戰的飛行員，被割喉謀殺的荷蘭男子……她栩栩如生地描述身外的景象。她測試過凱薩琳，確定她沒有說謊。魏斯告訴自己：」book18.org
恐怕這不是相信或不相信的問題，而是讓我知道輪迴是真實的事情。」book18.org
每一世死亡的情形，都很類似。死後自己會浮在身體之上，可以看見底下的場面，通常死後感覺到一道亮光，她可以從光里得到能量，被光吸過去，光愈來愈亮，她漂浮到雲端，接著她感覺到自己被拉到一個狹窄溫暖的空間，她很快要出生，而轉到另一世。book18.org
在她的前世中，常出現今生中對她關係重要的人，根據多次研究，一群靈魂會一次又一次降生在一起，用很長時間清償彼此間的債務，人們對他人的暴力和不公都須償還，過完的每一生，若沒有償清這些債，下一生就變得更難，這些輪迴轉世償債的情形，和中國傳統宗教中因果輪迴報應的說法，並無不同。book18.org
第230章 生命形式book18.org
佛說死亡只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。「六道」佛教的六道即指天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三晶，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。而「業」即人的行為，主要指身、口、意三業。「身業」是身體的行為，「口業」是種種言說，「意業」是精神意識的行為。「業力」則專指以前（如前世）所表現的行為，可以導致當前（現世）的結果的力量。book18.org
佛經云：「眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟。」book18.org
佛教認為三世輪迴的主體是「阿賴耶識」阿賴耶識是種子識，它不是像靈魂那樣的主體，因為阿賴耶識只是一種能力，它能夠聚合業力的種子，因而它是一種業力的聚合體，不斷亦不滅。生命接觸種種境緣後，產生種種的善惡行為，這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識，儲存於阿賴耶識，當死亡時，阿賴耶識最後離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生，因此阿賴耶識是輪迴的主體根本。人在輪迴途中，因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮於惡道，這些都是根據其中的業力而定。book18.org
有人提出，既然有輪迴的存在，為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢？道教認為，人在投胎前，一旦喝了「孟婆湯」就會忘掉過去的種種。西方柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用了「莫愁河」的清涼河水，才去轉世降生，但是一喝了「莫愁河」的水，對於過去的點點滴滴將遺忘盡凈。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做「奈思河」喝了「奈思河」的水，對於前生往事再也思憶不起來。book18.org
佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為「隔陰之迷」陰指的是「中陰身」自亡者斷氣，至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」「中陰身」六根具足，狀如五六歲孩童，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有雌性的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。「中陰身」在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死（短暫者僅二七或三七日）等待業緣的安排，而去投胎。由於這個「中陰身」的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。book18.org
每個人都希望自己能夠幸福流安樂，不願貧困痛苦。但人一旦來到世間就得經歷生、老、病、死，就算有快樂也是短暫的。人為什麼會落入這種苦難的境地？而為什麼這種苦難不是一世，我們總是在不斷的輪迴流轉之中？book18.org
根本原因是因為我們的痴愚、貪愛、瞠恚。痴愚即是無明，眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，這種盲目的不能見到世間實相的意欲就是無明，也是我們執取和貪愛的根源。不了解事相的本性，被痴愚所驅使，對自己喜歡的事物產生愛樂之心，而對不喜歡的討厭的事物產生忿憎感；又因為貪愛與瞠恚，助長了痴愚。因為它們我們的心靈外觀扭曲。我們常常會說「我覺得」、「我認為」、「我可以」等等這樣的話，這就是由痴愚、貪愛、瞠恚三毒構成的每時每刻的我執。我執，指人類執著於自我的缺點，包括自大，自滿，自卑，貪婪……或者自我意識太強，或者太關注自己而忽略別人等等。有情眾生為了滿足自身的而做下或善或惡的業，如此種種造成了眾生的苦難。book18.org
《圓覺經》里說：「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。」book18.org
只要有恩愛貪慾，就逃不出輪迴。輪迴是生與死不斷循環的過程，印度人認為處於輪迴中的生命是不完美的，因為生靈要接受永恆的輪迴，在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無限的，在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪迴之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清凈生命。book18.org
佛教的最終目標，是解脫，超越，自由，或涅盤，佛教希望人們能夠從現實的苦難之中，達到自由和解脫的「涅盤」境界。涅盤是超越現象無生無滅的一種精神境界。所謂無生的境界，就是超越輪迴，不受生死之苦的境界，那麼怎樣才能超越輪迴呢？book18.org
那當看清六道輪迴之苦，並產生出離之心，「汝當求出離，得此佛說教。以恆堅實志，奉行次法規。如象推草寮，摧破死主力。當捨生死輪，滅苦盡無餘。」book18.org
修持佛陀開示的法教，便能將煩惱如草屋般摧毀，進而除去我執，打破自我中心的迷思，從輪迴中解脫出來。佛陀開示的法教即為戒、定、慧三學。戒，是一種規則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規則，使我們獲得幸福；定，就是心專注一境，同一時間內專心致意做一件事；慧，表現為正知正見，了解事物的本來面貌。戒、定、慧三學，是清治貪瞠痴煩惑的利器，是使人們逃出生死苦海的法門，是我們求得解脫的道路。由於戒行的精嚴，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有意便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。book18.org
有人提出，之前已種下惡業，如何解脫。對於過去已然造下的種種惡業，可以藉由福德智慧的廣增來轉化，福德從行善來，智慧由修道得，所以《優婆塞戒經》雲；「善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」book18.org
即使是造了五逆十惡的人，若能於臨命終時，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下晶下生的蓮華之中。此外，禮懺誦經也是佛教特有的修持法門。book18.org
那麼輪迴的存在對我們的人生究竟有什麼意義呢？對生命有什麼意義呢？book18.org
似乎總能聽到這樣一句話：「如果有來生，我一定會……」book18.org
從這句簡單的話可以看出人是相信輪迴的，而生命的輪迴給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年，這一期的生命結束了，下一期又開始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生綿延不絕，希望無限。「好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加，雖然木材各不相同，但是火焰能夠不停地延續下去，薪盡火傳。」book18.org
生命的輪迴，給人的心蓋上一座房子，約束凈化人的心靈。當有情眾生「確信業報由各自負責」才不會像賭徒那樣，不計後果押注，恣意揮霍自己的人生，也不會受到外界的種種誘惑，種下惡業。善惡自造，苦樂自招心不敢如野馬，任性而行。book18.org
生命的輪迴，給人精神上的寄託，善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏。在輪迴面前，即便是天上的「神」也不能脫離「業」這樣人才能真正的達到平等的境界。不管你是俯看眾生的達官貴人也好，還是跪坐街頭以行乞為生的乞丐也好，都不可能避免的進入六道輪迴中。而在輪迴中，神無權主宰人的下一世生命，而是由人自己的業力所決定，根據人自做的業力，而產生千差萬別的苦樂果報。從乞求神靈賜福予我們不要降禍的神權控制中超脫出來，主宰我們的是自身的業力，神不能給我們幸福，也不能剝奪我們快樂的人生，自己才是起惑造業，輪轉生死的掌權者。book18.org
有了輪迴，現世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。「一飲一啄，莫非前定」會讓現世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪迴，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的貪官污吏就會少很多，盜賊詐騙就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現世就會變得美好一些。……book18.org
「在想什麼呢，小壞蛋？」book18.org
見到楊毅豪想得這麼出神，陳蕭雪忍不住出聲問道。book18.org
「沒什麼，只是想到一些小事。」book18.org
聽到陳蕭雪的聲音，楊毅豪回過神來，看了一下四周，昔日的輝煌都已倒塌風化，主要建築物後面應該是一個寺廟，由於凹在內部，受風雨侵蝕的程度略小，保存得還算完好，廟中最突出的是幾根紅色的大柱子，柱身上嵌著一層層燈盞，上頭的頂子已經破損了，漏了好幾個大洞，造像之類的擺設都沒了，不知是被人盜了去，還是都腐爛成泥土了。book18.org
楊毅豪看著這裡四處破爛不堪，估計也沒有什麼寶藏之類的，突然陳蕭雪指了指頭頂：「你們看，那是什麼？」book18.org