阿提斯四世(公元前2595年)。阿扎瓦國王(公元前2577-2532年)，在安納托利亞西部。塔亨特二世之子。在他的統治期間，阿爾扎聯盟的城市蓬勃發展，特別是首都以弗所。根據卡塔維亞石碑上的楔形文字銘文，通過與早期邁錫尼城邦的巧妙外交，阿提斯國王能夠重新控制羅德島和其他多德卡尼斯群島。這個時代的阿爾扎瓦人生產的陶器、紡織品、金屬製品和陶瓷宗教雕像在東部的埃蘭和西部的伊比利亞半島都被發現，這表明經濟繁榮，有大量熟練的工匠和精心設計的貿易網絡。 book18.org
特別是，這一時期的陶瓷小雕像表現出無與倫比的自然主義，主要描繪了一個裸體，肥胖的女人，強烈地讓人想起舊石器時代的「維納斯」人物，誇張的乳房，臀部和外陰部，但在圖像上可以識別為安納托利亞「偉大的母親」女神Cybele的早期代表。值得注意的是，這些小雕像都顯示出驚人的相似的面部特徵，好像它們是一個特定女性的肖像。 book18.org
根據哈圖薩楔形文字碑，阿提斯四世與赫巴特二十三(公元前2616-2533年)結婚。他們進一步記錄了她和國王阿提斯「深愛著對方」，這是這些王室編年史中不同尋常案例。這位王后「活了很長時間」，但當她去世時，「國王悲痛欲絕」，一年後就去世了。斯特林(1986)有一個著名的猜想，在《伊利亞特》第十六卷中簡要提到的傳奇戀人阿提烏斯和伊巴德可能就是以他們為原型的。 book18.org
然而，這位赫巴特二十三世王后的身份一直是歷史學家們爭論不休的問題。因為這些碑上寫著國王母親的名字和日期。大多數歷史學家認為這是由於當時的工匠抄寫時對王后的編號和年代的錯誤;現代的慣例是把阿提斯的母親稱為Hebat XXIIIa，把他的妻子稱為Hebat XXIIIb。然而，少數學者(如Perlmutter 2003)認為母親和妻子是同一位女性，即亂倫的皇室婚姻。因為從皇后的出生日期推斷，她的年齡足以成為阿提斯母親，但她很長壽，僅比國王早一年去世。以青銅時代王族的正常婚姻觀來看，基本不可能娶一個年齡更大，且可能已經有子女的大齡婦女為正妻。 book18.org
作為Hebat XXIII假說的進一步證據，Perlmutter注意到一個綽號，「為了母親的公牛」，在許多銘文中與阿提斯四世有關。此外，Perlmutter認為，希臘化時代的國王Mausolus(公元前377- 353年)和他的姐妹王后Caria的Artemisia王后的例子表明，亂倫的皇室婚姻在安納托利亞的這個地區是一種被接受的制度。然而，Aksoy(2007)反駁了這些說法，指出「母親的公牛」這個短語是埃及宗教公式ka-mut-ef的一個透明的calque，通常用於神Min-Horus，可能是由Arzawan或西臺文士採用的，只是作為他們國王的威望術語。此外，雖然兄弟姐妹的皇室婚姻在古代世界得到了廣泛的證明，但在帕提亞/薩珊時代的波斯之外，母子婚姻作為一種特殊的制度是未經證實的。阿克索伊進一步批評珀爾馬特的學術研究患有「格雷夫斯病」，即詩人羅伯特·格雷夫斯(Robert Graves)的浪漫主義假設——現代歷史學家從未認真對待過這種假設——所有古代文明都定期將他們的國王獻給一位偉大的「白色女神」。 book18.org
阿提斯四世的繼任者是他的女兒，赫巴特第二十四世(公元前2578年，公元前2533-2503年)，她嫁給了杜里皮(日期未知)，據信是早期米諾斯克里特女王阿拉納爾(公元前2590-2540年)的兒子。此後，阿爾扎瓦與不斷壯大的克里特島海上帝國日益結盟，直到公元前1500年左右，該王國落入西臺人的控制之下。book18.org