前言 book18.org
在猿類的群體中，性生活是通過3年一次的交配期來實現的，純系一種本能，性也只具有生殖的意義。 book18.org
人是從猿進化而來的，因此他帶有猿性。性的本能行為 和生殖目的具有綿亘性。人猿相揖別。人開始了他對性的新造化和新追求。在史前人類中，出現了雕刻裸體，渴望從其豐滿的肉體求得神秘而恍惚的快樂憧憬。性具有了逸樂的意向和功能。性的本能的與逸樂意向的沒有規範的任意媾合， 勢必產生危及人類自身生存的危機。於是有亂倫禁忌、月經禁忌的產生。文明社會中上演一切性的戲劇危機，即是以本能、 逸樂與禁忌（包栝性道德規範）的衝突為劇情的。性壓抑、性倒錯、性封閉、性變態、性解放等等都是這一劇場的效果。 book18.org
我們已步入現代文明，現代文明要求我們對性的千姿百態的風俗習慣和心理根源，對性在肉體生活、精神生活、社會生活中的無窮迷幻作用和神秘色彩予以揭示，性不再應成 為我們神秘和無規範禁忌的玉國。 book18.org
本書立足於如上總之，從可資鑒的日本、美國、台灣、香港等國家和地區出版的書籍、雜誌中，收集了人類有史以來性風俗的個案（類案）二百餘目，嘗試用最寬廣的歷史視野來呈現人類的性本能及衍生出來的精神意向與社會道德後果，並對從史前時代到今日世界各主要文明區域的性態度、 性習俗與性行為儘可能逐一展述。我們期待通過這種對性風俗的呈現和展述，使讀者通過本書了解和理解——性在社會環境和人類發展過程中的價值及其作用。我們也期待讀者由此能拓展個人的性概念和性空間，從而全面地自然地生活。 book18.org
目 錄 book18.org
•第一章 古代• book18.org
原始的性生活（1） book18.org
性交姿式及其變化 （2） book18.org
第一性禁忌——「亂倫禁忌」（3） book18.org
舊石器肘代的維納斯像（7） book18.org
血的律則•月經的禁忌 （7） book18.org
對性器官崇拜的神話（9） book18.org
慶豐收的禮儀（10） book18.org
女神阿芙羅狄蒂（12） book18.org
遠古的神殿賣淫（14） book18.org
聖職妓女（15） book18.org
古埃及宦官（16） book18.org
婦女在古埃及、巴比倫的地位（17） book18.org
希臘神女（19） book18.org
戀童症（20） book18.org
同性之愛（22） book18.org
亞里斯多德的避孕法（23） book18.org
柏拉圖式的愛（24） book18.org
《饗宴》中奇妙的性愛（25） book18.org
性的生殖、享樂和心靈溝通（26） book18.org
克婁巴特拉女王（28） book18.org
美女品評會——卡拉卡夫大浴場（29） book18.org
由神女伺候的羅馬饗宴（30） book18.org
瘋狂的羅馬花節（30） book18.org
離婚在古羅馬之風行（31） book18.org
姿情縱慾•乏善可陳（36） book18.org
愛的魅惑術（38） book18.org
普魯塔克婚訓（39） book18.org
性的破壞（40） book18.org
《愛經》（41） book18.org
古印度後宮的性生活（42） book18.org
優雅的古印度娼妓（43） book18.org
隱秘的印度香妝術（43） book18.org
可怕的通姦罪行（44） book18.org
割禮儀式（45） book18.org
割禮是女子的榮譽（46） book18.org
中國娼妓制度的發展（47） book18.org
古代中國的嬖妾（48） book18.org
美麗的中國釆女（50） book18.org
中國的宦官（50） book18.org
由綠頭牌決定夜侍權（51） book18.org
•第二章 中世•、 book18.org
性是神聖的行為（54） book18.org
聖奧古斯丁對性的「拯救」（55） book18.org
基督教的性道德和性罪惡（56） book18.org
命運悲慘的中世紀娼妓（63） book18.org
雄偉壯觀的護袋（64） book18.org
奉獻初夜就是繳納結婚稅（65） book18.org
前進！娼妓軍團（66） book18.org
淑女的門禁——貞操帶（67） book18.org
艷麗的迎接儀式（68） book18.org
王妃的快樂之城（69） book18.org
在浴室舉行的婚宴（70） book18.org
豪奢的阿拉伯後宮（71） book18.org
俊俏的女侍衛隊（72） book18.org
雕刻家西利尼（73） book18.org
回教托缽僧的咒術（74） book18.org
殘酷的去勢術（75） book18.org
卷髮••••絲衫••••薔薇（76） book18.org
夏天愛男子•冬天愛少女（77） book18.org
美麗的愛之曲調••••王書之詩（78） book18.org
纏足的習俗（79） book18.org
纏足的性愛術（80） book18.org
班昭心目中的好妻子（81） book18.org
儒家的男女之防（82） book18.org
烈女•節婦•處女（83） book18.org
印度的早婚（85） book18.org
印度的太陽神殿（86）. book18.org
愛之褥——床鋪的變遷史（87） book18.org
•第三章 近世• book18.org
純潔的婚姻（89） book18.org
優雅之愛（90） book18.org
玫瑰羅曼史（91） book18.org
聖母崇拜（92） book18.org
色慾幻想（93） book18.org
三次是淑女的義務•四次是妻子的權利（95） book18.org
羅馬教皇的生活（96） book18.org
阿雷蒂諾的肖像（97） book18.org
溫泉療養浴是生命的洗滌（98） book18.org
華麗床鋪上的妓女（99） book18.org
寡廉鮮恥的修道士生涯（100） book18.org
獵殺魔女（101） book18.org
魔女的表征（102） book18.org
有女郎陪浴，是今生之樂（103） book18.org
16世紀貴婦人的低胸裝（104） book18.org
阿拉伯一夫多妻制的原則（105） book18.org
女人是你的耕地，任意耕耘吧（106） book18.org
阿拉伯的性愛術（107） book18.org
阿拉伯女性的理想美（108） book18.org
性的奴隸——後宮的天人花（109） book18.org
芳香的阿拉伯接吻學（110） book18.org
到麥加去騎雌駱駝（111） book18.org
妓院是阿拉伯第七天國（112） book18.org
依賴媚藥「紅鉛丸」的皇帝們（113） book18.org
英王亨利八世的私生活（114） book18.org
•第四章 近代• book18.org
神聖的精液（116） book18.org
藝術中的裸體時尚（117） book18.org
艷麗的讚歌（118） book18.org
飾痣和鬍鬚的流行（119） book18.org
避孕技術（120） book18.org
大英帝國的發明（121） book18.org
恐怖的梅毒（122） book18.org
人類五千年來的性病（123） book18.org
虐待狂（124） book18.org
被虐待狂的患者瑪索克（125） book18.org
被虐的喜悅（126） book18.org
香的芬芳（127） book18.org
「童女伴眠」的悅樂（128） book18.org
共寢用的床（129） book18.org
懷孕就可以當快樂的新娘（130） book18.org
阿拉伯聖者的後宮生活（130） book18.org
洛克克的美容術（131） book18.org
路易十四的豪奢之床（132） book18.org
腰枕裙和吊鐘裙（133） book18.org
凡爾賽的女鹿（134） book18.org
新的誘惑術——「晨謁」（135） book18.org
聖•克勞德城的饗宴——亞當節（136） book18.org
幻想美術的髮型（137） book18.org
穿在腳上的衣裳（138） book18.org
森林中的快樂之館（139） book18.org
戀愛禁止令（139） book18.org
思想家盧梭的性經歷（140） book18.org
巴黎後宮的歡樂（141） book18.org
日本的房中術（142） book18.org
西鶴其人（144） book18.org
殉情的妓女（146） book18.org
近松的殉情作品（148） book18.org
招來幸運的、色情小說（152） book18.org
英國澡堂（153） book18.org
墮落的芭蕾舞娘（153） book18.org
有床鋪的包廂（154） book18.org
快樂的大學住宿生涯（155） book18.org
男人!你是國家的種馬（156） book18.org
「放蕩的 18世紀 」 （157） book18.org
淑女的榮耀（163） book18.org
男女的成人年齡（164） book18.org
女性的僕人（165） book18.org
愉悅的床鋪生活（166） book18.org
愛的隱語•吊襪帶（167） book18.org
利用娼妓做政治間諜（168） book18.org
戀愛和宮廷舞會（169） book18.org
專事描繪性插圖的畫家拜勒斯（170） book18.org
標榜自由女性，的喬治•桑（171） book18.org
奧斯卡•維本多的男色（172） book18.org
不聞不問性之事（173） book18.org
美人計締造國家生機（174） book18.org
法國黃色小說作家群（175） book18.org
「中間社會」的女人（176） book18.org
尼采的妹妹（177） book18.org
穆勒的戀人（179） book18.org
沒有結果的愛——馬雅令事件（181） book18.org
戀愛遊戲「浮拉特」（182） book18.org
倫敦少女的悲劇（183） book18.org
禽獸不如的生活（184） book18.org
藝術家的沙本和酒家的發達（185） book18.org
裸體照片（186） book18.org
維多利亞時代的婦女（187） book18.org
妓女的泛濫（188） book18.org
•真假處女身雛妓（191） book18.org
英國的「女工哀史」（195） book18.org
豐胸術之流行（196） book18.org
虛偽的束腹（198） book18.org
世紀末的巴黎妓院（199） book18.org
病態型美女之魅力（200） book18.org
泳裝美人之登場（201） book18.org
防止性早熟（202） book18.org
接吻電影的濫觴（202） book18.org
•第五章 現代• book18.org
接吻是愛的語言（204） book18.org
世界的賣春地帶（205） book18.org
書寓（209） book18.org
長三（212） book18.org
二三、麼二（213） book18.org
野雞（217） book18.org
花煙間（220） book18.org
台基（鹹肉莊）（221） book18.org
相公堂子——男妓（225） book18.org
變相妓女（227） book18.org
訓練妓女（230） book18.org
營業隱語和規矩（235） book18.org
人類的性（241） book18.org
馬斯塔茲的報告（242） book18.org
觸覺反應——性高潮（243） book18.org
發汗反應（244） book18.org
避孕丸和F6103號（245） book18.org
現代的迷幻藥——LSD（246） book18.org
「活春宮」的歷史（247） book18.org
裸體舞會及宴會（248） book18.org
色情文學的開放（249） book18.org
單性的"孔雀革命」 （250） book18.org
英語的性語•俗語•隱語（251） book18.org
娼妓會館——愛神中心（252） book18.org
巴黎的「窺視文化」（253） book18.org
處女膜無用論（254） book18.org
現代的肉彈•性感女星（255） book18.org
黃金蛋•電影明星之誕生（256） book18.org
查泰菜夫人的情人（257） book18.org
曼哈坦調查——失婦的閨房生活（258） book18.org
愛情調查——金賽報告（259） book18.org
金賽其人和他的聖戰（262） book18.org
追求數字的熱潮（269） book18.org
恥毛畫家戴耳瓦克茲（271） book18.org
年輕人的性發泄——搖滾樂（272） book18.org
喜歡離婚的蘇聯人（273） book18.org
性開放的國家（274） book18.org
白蒂•弗利丹和婦女的屈從地位（278） book18.org
男人變成了母親（282） book18.org
女權擴張的世紀（284） book18.org
避孕運動的先驅——桑格夫人（286） book18.org
性的改革者——林賽推事的證言（287） book18.org
性自由聖義者——亨利•米勒（290） book18.org
始手 1963 年的性行為（291） book18.org
性革命的衝擊（295） book18.org
道德的混淆（298） book18.org
性革命在何時、以怎樣的方式結束（301） book18.org
單身的挑戰——走出婚禮的祭壇（303） book18.org
第一章 古代 book18.org
原始的性生活 book18.org
六萬年前，人類只不過是哺乳類中較為進化的一種動物而已，雖然不與大猩猩、黑猩猩那種野蠻動物同類，但也與之相差無幾。人類後來之所以由四腳籍行進化為雙足直立多行，並且能夠使用工具勞動，是因為大腦非常發達，異於其它動物的緣故。 book18.org
原始人類不懂得栽培和農耕，雖然依賴狩獵、捕魚和采擷果實，但是生活和野獸極為相似，一到寒冬，就面臨飢餓的威脅，壽命很短。根據瓦羅伊的研究，從史前人類遺骸可推算出在187人之中，就有三分之一以上是在20歲前死亡的，其餘大半在20至40歲間死亡。 book18.org
他們的性生活和其它「類人猿」無甚差異，二年只有一次交配期，只是一種本能而已。 book18.org
一萬年前左右，也就是第四冰河期後期的舊石器時代末期，威廉多爾夫和羅塞魯的維納斯雕像，全是肥胖的裸婦。 很明顯，肥胖女性之所以被神聖化，是往昔飲食以肉食為中心的反應。她們被呈獻給司生殖之神，是因為房事、妊娠生產等的生理構造對史前人類來說，是渺不可知的。 book18.org
而且，他們也和野獸一樣，在結合時採取一種最原始的本能和做法。 book18.org
史前人類之所以雕刻女性裸體，完全是一種渴望從其豐滿的肉體求得神秘而恍惚的快樂憧憬。從這裡，我們發現人類藝術創造活動的根源。而冰河期殘存下來的人類，學會了栽培和農耕，由於各種食物的潤澤，使人類有餘力去創造文化，也產舉了戀愛。 book18.org
性交姿式及其變化 book18.org
叢性的立場來看，人類性行為上的第一次大革命，是直立姿式的改變，以及隨之帶來的以不同觀點評斷什麼叫「美」。靈長類的性交姿式通常是雌性翹起臀部，雄性由後插入，性交成為短暫、殘暴、達成舉殖目的的行為。兩性面對面的性交姿勢，舉凡肌肉、神經末梢、敏感的組織、插入的角度等，都能有較敏感的反應，而非人類的靈長類（最少是雌性）則不可能有這種經驗。有人更進一步指出，其它靈長類所缺少而為人類所獨有盼女性性高潮，就是這種新的性交姿勢所帶來的。對人類來說，性除了達成本能的生殖目的外，更成為快樂的來源，這可說是托進化之賜。 book18.org
當面對面的性交姿勢被普遍採用後，同時還產生了其它一些變化。早期的人類可能已脫盡絕大多數的體毛，但他們發現為了減少性交時的磨擦，可能還要「長出一些來」。在器官構造上，新的性交姿勢導致了英國遺傳學家達靈頓所說：「今日各民族及個人生殖器構造上的多樣性」，卡拉哈里地區的黑人即是一個典型的例子。當地女黑人的陰阜異乎尋常的大，結果為了配合，該族男人的陰莖幾乎都成扁平形的，而成為鄰近部落歷久不衰的談笑話題。 book18.org
也有人指出，面對面的性交姿勢使得女人遭受其他雌性靈長類在生理學不可能的噩運——強姦，在生命世界裡， 只有某一種蝴蛛和男人能在違反女性的意願下完成性交。 book18.org
在人類沿襲靈長類傳統的牲交姿勢時，男人只能看到他性伴侶的背面，女性豐滿而渾圓的臀部成為他美感滿足的主要對象；而女人則「一無所視」。當性交姿勢改變成面對面時，男人對臀部的熱情就慢慢轉移到富有彈牲的乳房和腹部上面去。而臉部也開始顯出它的重要性，成為兩性審美的共同標準之一。 book18.org
第一性禁忌——「亂倫禁忌」 book18.org
人類亂倫禁忌是全球性的——從埃及到秘魯，每一個民族都「自然」地視亂倫為一種禁忌，我們已無由考查它真正的起源。一般人認為，動物無法分辨它們的血親，所以也無法避免亂倫。但最近對非洲狒狒的研究顯示，它們有獨特的繁殖系統，事實上排除了亂倫的可能性，其他的猿猴也多少有與生俱來的亂倫禁忌。母獼猴曾避免和它的兒子交配，黑猩猩似乎也是如此，唯獨長臂猿不然，公長臂猿在它的「太太」 分離時，會與它的「女兒」交配； 而「寡居」的母長臂猿也會和它們的「兒子」交配。 book18.org
人類和其他動物相區別的基本特點之一，性文化、性制度最一般的規範，.就是亂倫禁止（禁止近親相奸）。亂倫禁忌即近親相奸的禁忌， 是指「禁止某個特定範圍內有血緣或姻緣關係的人發生性交」。其禁止的範圍，因不同的文化、 不同的社會而有大小之別。現在，沒有一個社會對子同一父母及同父異母或同母異父所生的兄弟姊妹之間的性交不予禁止。世界史上，古埃及帝國和印加帝國宮廷內部，曾經有過在同一父母所生的兄弟姊妹之間允許性交、通婚的情形，但那只是例外，並沒有在社會範圍內推行。至於這種近親相奸的存在原因，以前有過種種議論，一種解釋認為，它是為了強調王族高於平民的特殊地位。但遺憾的是，迄今為止尚未得出確切的結論 book18.org
有的學者提出了人類普遍禁止近親相奸的生物學根據， 例如威斯特馬克、沃爾夫等人就認為，平常過於密切地生活在一起的男女之間，性的吸引力不起作用。有的學者通過近年來對靈長類的觀察，指出至少在日本猴中，確實沒有母猴與子猴相奸的事情發生，其原因是子猴自幼就習慣了相對於母猴的卑下地位，子猴不能採取象對其他夥伴顯示優越地位那樣的行為方式來對待母猴，不能採用猴騎猴式即朋輩中通常採用的體位來與母猴性交。人類的情形與之也頗為相符。 顯然，這些說法比動物行為學的觀點更有意思。但是，這些說法即使可以回答「母子之間實際上性交可能嗎？有過性交嗎？」之類的問題，也不能解釋「為什麼會有性的禁忌？性禁忌的規範何以如此普遍地存在?」並且，在靈長類中，對其內部關係的認知很難明確，有關母猴與子猴之外的性交資料也很缺乏。性禁忌的規範普遍存在這一事實，意味著不管提出多少表面上的理由，人類社會多少也會發生違背規範的不軌行為想要找出這些不軌行為的努力並不是沒有，只是在這種場許多學者將「性交」與「婚姻」這兩個概念相混同了。的確，婚姻本身就向配偶規定了性交權利的排他性質， 但婚姻中畢竟還存在著性交以外的種種構成要素。 book18.org
結構主義代表人物、著名的法國人'類學家列維——史特勞斯認為，如同財物的交換一樣，為了廣泛地促成人們之間的結合，婚姻是以女人的交換為其大系的。他說，父母子女之間或兄弟姊妹之間的婚姻，不利於更為廣泛的各種社會關係的相互結合，因而在人類社會普遍受到禁止。此說的前提之一，是以男子作為交換的主體，女子則是被交換的財物。 對此，馬多克等人提出，父母子女之間或兄弟姊妹之間的婚姻之所以普遍受到禁止，是因為它使輩份關係產生了混亂。 book18.org
馬多克認為，在性交形式和婚姻形態上，父母子女之間 或兄弟姊妹之間這種禁忌關係，使人類社會在父母子女這樣狹小範圍內的結合關係之上，得以發展成為家族——核心家庭——的關係。其原因、結果姑且不論，但近親相奸的禁止範圍事實上剛好與人們所謂核心家庭的範圍相重合。而且，只要這樣的核心家庭現在發現有確鑿的證據，就可以確認它是人類社會普遍存在的群體。不過也有例外，如印度的拉夏爾部族和以色列農村的基布茲組織——後者就是孩子從幼時即與雙親分開加以養育的，然而最近的報告表明，這個試驗終於失敗了，在基布茲這樣的大型群體之中，包含親子關係的單位作為其基層組織所起的作用仍然不可或缺。 book18.org
這樣的核心家庭對於孩子的社會化（至少在其初期）、 家庭成員情緒的安定、孩子社會地位的確立（例如國籍的取得）等等，從來就有普遍的功能。由於社會文化形態的不同，也有的家庭發揮著生產單位的功能。但隨著人類文化的發展愈趨複雜，更多的功能已由公司或國家這些家庭以外的機構來承當。即使從孩子的社會化來看，也越來越多地交給了學校那樣的機構。可是，社會化的許多方面，特別是兒童的社會化，仍舊主要在家庭這樣的群體之中進行的。 book18.org
美國社會學家帕森斯依據民族學、社會學的資料，對近親相奸問題也作了深入的研究。他從弗洛伊德的學說出發， 認為性的欲求很早就在個體發展史的初始階段上顯露出來了，但因遭受壓抑而產生不滿，而這種不滿對幼兒來說，就成為追求新的目標和學習上的動因。換言之，幼兒在成長初 期與人們（首先是母親，而後是父親、兄弟姊妹）的接觸中，通過吸乳、排便等行為獲得了性的衝動，而近親相奸的禁忌，正是要對之進行壓抑，從而起到使人的社會化、人的成長更為順利的作用。可見，在帕森斯看來，「近親相奸的禁忌」這一詞語，並非僅指成人之間的「性交禁忌」，而且是指 「對假想性交也加以禁止的文化叢結總體」（例如看見母親的乳房等等也包括在內）；確切地說，是「在更廣泛的意義上對性慾的禁忌」。不僅如此，帕森斯理論與眾不同之處，還在於他認為近親相奸禁忌的效果與功能，它對個人所施予的影響，也體現於性成熟之前的時期，而列維一一史特勞斯則認為近親相奸的禁忌是在進入交換性質的婚姻階段以後才發揮其效能的；馬多克更進而認為近親相奸的禁忌是在有了下一代時才起作用的。 book18.org
不管如何，亂倫即近親相奸的禁忌是最先出現的人類性禁忌殆無疑義。當部族的接觸頻繁，各族通婚成為可能時， 與外族通婚即成為普通的方式，這加速新石器時代來臨之前五萬年間的人類發展。 book18.org
舊石器時代的維納斯像 book18.org
所謂「舊石器時代的維納斯像」是用一種已經絕種的巨象的象牙、軟石或粘土混以灰燼，然後烘焙而成，約40.5英寸高的小塑像，目前出土的色超過60多具，絕大多數是在中歐的東部，小部分是在法國、烏克蘭和西伯利亞發現的，它們的歷史已超過兩萬年。這些小塑像多沒有臉部，而特彆強調軀幹豐腴的輪廓。50年前的一位歷史學家說:「這些塑像是女性，代表母性的部位被顯著地誇大」。 book18.org
目前專家的意見如下: book18.org
1. 這些塑像所強調的，「無可否認的是屬於性的」。 book18.org
2. 「在女性的塑像里，從未見過性只占這麼一小部分」。 book18.org
3. 這些維納斯塑像「是對生殖的神秘祈求」。 book18.org
4. 它「不是生殖的象徵，而是因生產使得身體變形的婦女」。 book18.org
5: 「基本它是宗教的象徵」。 book18.org
6. 「排除它們具有任何宗教意義較穩當」。 book18.org
這個「舊石器時代的維納斯」真正的含義為何，也許只能留給歷史學家去不斷爭論，雷文松在觀查了一尊在奧地利出土的史前維納斯後說：「舊石器時代的性生活必定是非色情的，這尊維納斯看起來就象一堆肥肉。」我們若以今天的審美標準來看這些維納斯，當然會大失所望，但若看一看今日原始部落中生育過的婦女，松垂的乳房、腹部及鼓出的臀部， 和這些史前的維納斯倒有幾分相象，也許它所要表示的只是 一個「真正的女人」而已。 book18.org
血的律則•月經的禁忌 book18.org
在史前的世界裡，血就是生命。當人類開始在心裡間 「為什麼？」時，即告別了猿類，而開始思索生命。死亡、 血、肉、精神間的相關性，我們不難了解，這些早期的思索必然會導致下面的結論：血不僅是生命所必需的，同時更是生命的本質。在誕生時有血，在死亡的時刻也經常有血。因此血被視為賦予活力或再生的物質，它在很多神秘儀式及對死者、神明、精靈的祭奠里都被廣泛使用著。 book18.org
有關月經的生物學功能，直到最近才為人類所知。史前人類只知道經血也是一種血，因此它是神秘的，但它同時又與已知的「血的律則」相牴觸，流失經血並木會帶來死亡，甚至不會痛或變得衰弱。它的出現沒有什麼可見的原因，也不是象一般出血在一兩個小時內就止血結疤，而是要持續好幾天。男人、男孩和小孩沒有月經，只有女人——且通常是年輕女人才有它。月經在很多方面令原始人感到「費解」，而「費解」使它成為令人恐懼的對象。在這種背景下，，經血被視為具有「特殊的魔力」，在17世紀以前，舉凡魔法、巫術、鍊金術里都需要它，這種現象是有來由的。 book18.org
慢慢的，人類開始了解，月經的出現是身體成熟的一個跡象，它表示女人能夠孕育小孩了，而懷孕期間月經的終止也表示它和新生命的締造有直接的關係。石器時代的男人對這種發現可能產生兩種不同的反應，一是他嫉妒女人在未成年與成年間有一明顯的劃分界限，某些心理學家認為，部落為男孩舉行的「成年儀式」，除了要賦予他成年人的責任外， 有更多的原因可能是出於模仿，要以人為的方式賦予男性的成年期一個明確的標誌。， book18.org
但這些儀式無法賦予男人孕育小孩、創造生命能力， 有一段時間，原始人類也許認為「血足以致因此，很多成年儀式里都充滿了 "血腥」，在現今澳州中部及紐幾內亞的某些部落里，仍保存一種很特殊的儀式，在男孩子陰莖的下緣，與陰囊相銜接之處縱切開來，有時候只切一英寸長，有時候切得更長，流出來的血被視為是「男人的月經」。 book18.org
經血的神秘及它所帶來的困惑，使原始人類對經期中的婦女格外小心，將她隔離也許是對抗未知事物的安全方法， 而婦女本身也不反對，至少是默認了對月經的禁忌，她們可能因此而得到某些「假期」。也有人認為，月經的禁忌蔓延整個人類歷史，它的來源並不僅是神秘或宗教上的顧忌，月經的「不潔」也是個重要的顧忌。經常性的沐浴凈身對大多數人類而言，是到後來才發展出來的一種活動。 book18.org
對性器官崇拜的神話 book18.org
人類並不是一貫地蔑視性或性交行為的，常常有許多崇拜性器官和性交神聖的思想或經驗相傳下來，有時甚至企圖再興。 book18.org
印度教的《愛經》及表現其內容的雕刻中，沒有對神靈的絢爛誇耀，卻有大量的關於性交神聖的讚美之詞與造形，保存了許多對性器官崇拜的民俗資料。 book18.org
在日本神話中，象《愛經》那樣的文獻，雖然了了無幾，但是，性交是通過「交媾」、「結合」、「嫁」等詞彙牽表現的，也能看到關於性交方面的色情描寫。如果從現代社會道德意識來看，這些關於神靈們的下流語言和色情故事，都應該令人唾棄。然而，神話中對性交刼沒有絲毫的蔑視。不過，我們應該注意，這裡的性交，都是作為國家形成的手段或預備行為來描寫的。因此，這裡的性交神聖性，與其說是性交自身的神聖，還不如說成是國家形成而給予性交的反照，使其具有神聖性了。如果這種觀點成立的話，那麼，我們就可以說，事物的結局、目的的神聖，往往把實現這種結局、目的的手段神聖化了。 book18.org
在日本神話中，最有趣的是天照木神升天的山洞前的天鈿女神鵰象，袒胸露腹，翩翩起舞。《古事記》中描寫： book18.org
天鈿女神赤身而舞，周圍照耀著美麗的光環。八萬神看到天鈿女神這優美的舞姿，立即欣喜若狂，產生了無限的情田心。 book18.org
在這裡我們沒有看到八萬神窺視天鈿女神陰部時的羞澀表情，帀是那樣落落大方。也沒有看到天鈿女神由於她的性器官被別人看見而感到羞侮或忐忑不安。說明在日本神話中能夠引起男性慾望的女性陰部還沒有成為恥部。 book18.org
男女性器官蘆廣義和狹義的區別，現在所說的性器官或陰部，一般是指直接用來生殖的身體部位。、實際上，對於異性有吸引力的身體部位，除生殖系統器官外，象男人的肩部、胸毛，女人的乳房、臀部等，都屬於廣義的性器官，這些器官對於異性來說，都能引起性慾。男性與女性之間，結合個人的性感覺，常常將頭髮的長短、口唇開合、鼻子大小、胸部寬厚作為性魅力的用具。 book18.org
慶豐收的禮儀 book18.org
人類為祈禱農作物豐收和慶祝豐收，、學常舉行一些儀式或活動。在這些祈禱和慶祝活動中，有許多與性交相類似的性動作。這是一種視性器官和性行為神聖的觀念，因為，一切祈禱或慶祝農作物豐收的活動都是面向神靈的，都是神聖的。 book18.org
農作物豐收，既是大自然發展的一個必然結果，同時， 由於氣候、雨量等因素影響而具有相當的偶然性。當人們對這一現象沒有認識的時候，進行了許多的推測和猜想，在觀念上掩蓋自然界發展過程中的裂痕現象，來達到獲取豐收的目的，並且把造成這種裂痕的因素視為非自然或超自然的力量，將其神聖化。這種作法對於人類來說，不僅含有未知的內容，也充滿了人類的希望，完全是一種價值觀念的表現。 把人的行為引向這方面的力量，就是歷代相沿的各種農業祭祖的禮儀，禮儀的神秘又增強了人們對大自然的神聖感。 book18.org
倘若對農業祭祀禮儀做全面的考察，就會發現農業祭祀活動一般都在農閒季節舉行，因為各種祭祈活動都是觀念上的作為，具有娛樂因素，所以不可能在農忙時進行。從農作物生長過程來看，具有間歇性。農閒季節不僅是人力休整時期，也是農作物由某一生長期向另一個生長期轉化的時候。 如果在這時故意補種什麼農作物，都不會使這種農作物完成生長期。因為，在農閒季節，農作物要與其它物質相結合， 才能順利地生長。這樣，人們就設想出一種令人信賴的、具有神秘力量的、非現實的農耕作業之外的手段——宗教式的禮儀，來祈禱農業的豐收。有趣的是，在農業祭祀禮儀中的各種魔法，往往以性交或模仿性交動作為主。這種魔法在人類歷史的不同時代，世界各地的各種農業祭祀活動中都能見到。由於性交或模仿性交動作成為農業祭祀禮儀中的重要內容，因此，人類也必然地把性交視為神聖的行為。但是，在這裡，不僅僅是性交的神聖，而且作為與性交相類的魔法更具有神聖的意義。 book18.org
女神阿芙羅狄蒂 book18.org
阿芙羅狄蒂，在羅馬人那裡被稱為維納斯，是愛與美的象徵。希臘神話中，把她說成是奧林匹斯山上的十二個神靈的一體，也是神王宙斯的神妃海倫、女兒雅典娜及其三大女神的一體，也是希臘神話世界中的最有力量的代表女性觀念的神靈。: book18.org
阿芙羅狄蒂被編入希臘神話之前，東方猶太人稱她為亞斯塔爾特。在希臘神話中、，也就是在希臘人的信仰中，她具有以下幾種性格。 book18.org
第一，美麗之神，起初鈳芙羅狄蒂被認為是女性美的象徵，.後來又成為文學與藝術的偶像。 book18.org
第二，愛情之神。愛情，就是在性愛基礎上形成的人與人之間的情感。古希臘人把性愛的信仰通過慶豐收祭儀的形式表現出來，因此，阿芙羅狄蒂被認為她與她的前身阿斯塔爾蒂——大地之母一樣，具有給予大地富饒、人畜兩旺的神力。阿芙羅狄蒂在羅馬神話中稱為維納斯，每年四月初的前三天，羅馬人要舉行「維納斯宵祭」。人們首先用鮮花裝扮維納斯的雕像，然後在神像和鮮花旁，在樹蔭下，青年男女狂歡亂舞，直至深夜，同時還唱「明天戀愛吧，不知戀愛的人 和正想戀愛的人，明天戀愛吧」的歌曲，祈禱愛神的保佑。 所以古希臘人讚美和信仰性愛，除慶豐收祭儀外，還把性交作為祝祭的手段，「維納斯宵祭」之歌就是最好的證明。阿芙羅狄蒂又是一位多情的女神，她首先是戰神阿瑞斯的愛人， 同時，她還有許多情人，也許這就是她被稱為愛神的根本原因。祭祀這位女神的儀式很多，與「維納斯宵祭」相似的.祭禮或狂歡節，在歐洲很多地區流行。這種具有性意義的狂歡節，往往在阿芙羅狄蒂神殿里舉行。有的地區還把阿芙羅狄蒂作為婚姻的保護神。據記載，古羅馬時的庫林特斯的阿芙羅狄蒂神殿里有一千多位巫女，參拜只要奉獻上功德錢，就可受到巫女們性的款待。 book18.org
第三，航海的保護神。這個特點可能與阿芙羅狄蒂出生有關。阿芙羅狄蒂雖然是神王宙斯的女兒，但是關於她的出生有這樣的傳說：大地女神該亞與自己的兒子烏拉諾斯結合生了各種神。後來，這對母子夫妻鬧翻了，該亞誘使她的兒子克洛諾斯把烏拉諾斯的生殖器割了下來，並扔進了大海。烏拉諾斯的生殖器在海水裡產生了許多白色的泡沫，從這些白色泡淶中出生了一個女神，這就是阿芙羅狄蒂。 book18.org
該亞和烏拉諾斯是母子近親相交，而從父親生殖器產生的泡沫中出生的阿芙羅狄蒂，應當看作是父女近親的相交。 所以，阿芙羅狄蒂從她剛出生時，就是帶有很強烈的性意識的女神。 book18.org
關於阿芙羅狄蒂女神的傳說，對當時的希臘人來說，不僅僅是傳說，而且，她被祭祈在奧林匹斯山上的神殿或其他神殿之中，她的神威以祭儀的方式左右著希臘人的生活與未來，深受希臘人的信仰。儘管今天有些人常常在這位女神的性格上加上「猥褻亂交」、「淫亂」、「不正派」等形容詞，但是， 從現代的價值觀念來看，阿芙羅狄蒂並不低賤，相反，她的 行為是神聖而有權威的，是尊嚴的。 book18.org
阿芙羅狄蒂或希臘神話，至少在公元前六世紀時，具有能使希臘人社會秩序化的社會威力。所以，從克塞納佛耐斯開始，所有的自然學家們挑起了充滿鮮血的鬥爭。把這位女神說成「猥褻亂交」、「淫亂」、「不正派」等等，是只有一條理由呢？還是有什麼特殊的證據？這些都消失在歷史無情的荒野之中。 book18.org
遠古的神殿賣淫 book18.org
神女半裸酥胸， book18.org
躺在那裡。： book18.org
他被女性的魅力所惑。. book18.org
她親切的待他， book18.org
卸去衣衫，' book18.org
他躺在她上面。 book18.org
以上這些詩句，是公元前三千年左右，蘇美人雕刻於黏土版上之英雄詩的一節。這裡所謂的神女，即是賣春婦。這 種賣春並無金錢交易，完全是為了撫慰旅行者而設，後來被神聖化了，以司祭為中心，採取祭典形式而形成所謂的「神殿賣淫」。 book18.org
在神殿賣淫的背後，蘊含著一種思維，那就是符咒的神秘力量和性的聯想，也就是一種把生殖力和信仰連結在一起的思維，同時也可以說是獨身婦女的男性共有制。 book18.org
侍奉神的處女（神女）懷孕生子，全歸國家所有，以強化勞動力和軍事力。有個時期，少女們還把賣春所得的部分代價作為出嫁時的妝奩。 book18.org
根據希羅多德的記載，埃及曆代的法老們率先行之，把自己的女兒呈獻給神。尤其在第四王朝的庫佛王時，更為了籌集龐大的建金字塔之資金，而命令他的女兒們委身於每一個腰纏萬貫的旅行者。 book18.org
這種神殿賣淫的習俗逐漸遍及于吉埃及、希臘、印度、美索不達米亞，因而產生了象徵美和愛的女神像。例如：埃及的莉希、希臘的阿芙羅狄蒂（維納斯）、巴比倫的蜜莉達女神等。這種以撫慰旅行者寂寞為目的之行徑，不知不覺中出現於港埠和都市，而產生了妓女戶。賣春，遂成為女性最古老的職業。 book18.org
聖職妓女 book18.org
在蘇美及巴比倫時代，妓女這個行業並不讓人覺得是一種恥辱。漢摩拉比王（公元前1750年）當政時，神殿里除了有（男）祭司、傭僕、工匠外，還有不少極受人尊敬的女祭司，她們通常來自高尚的家庭。另外，還有居於「神」與 「祈禱者」之間服務的「聖職妓女」，這些「聖職妓女」的真正目的何在，目前不太明了，但可能是起源自「生殖儀式」，而 且，她們的收入似乎是神殿主要的經濟來源。 book18.org
在漢摩拉比之後1000年，希臘史學家希羅多德在談到巴比倫神殿里的妓女時說:「每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿坐在那裡，將她的身體交給一個陌生的男人... ...直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出去與他同臥，否則她不准回家女人沒有選擇的權力，她一定要和第—個投給她錢的男人一起去。當她和他共臥，盡到了她對女神的職責後，她就可以回家」。「高大而美麗的女人很快就能完成任務，回到家裡；但丑鄙的女人可能要等相當長的時間……有些人等了三、四年」。 book18.org
希羅多德的描述雖然栩栩如生，但可能有加油添醋之處。巴比倫的「聖職妓女」有三種， 一種叫harimtu，可能是半俗化的妓女；一種叫qudishtu，是神職人員，另一種叫ishtaritu，是女神的僕人。有一個巴比倫的父親勸告他的而子說：「不要娶harimtu做妻子，這對她丈夫是不合算的；也不要娶ishtaritu做妻子，她是保留給神的。」 book18.org
「聖職妓女」不准有職業，也不准有丈關，因此，結婚就意味著退休。地位較高的妓女在神殿里有一處住所，但其他人則需住在外面，在「大街、十字路口、公共場所」巡行，招攬顧客。她們「做生意的地方」不是在神殿里，而是在旅舍里，旅舍通常座落在最熱鬧的街角。旅舍主人有一套取悅 「愛之女神」Ishtar的特殊儀式，希望他能帶大量的顧客到 「這個旅舍，他珍愛的場所。」 book18.org
古埃及宦官 book18.org
堪與建設金字塔之庫佛王並稱為雙璧的拉美蘇二世，在擊潰西台人的一次大戰役中，切除戰死者的男性象徵，連俘虜也不能倖免。在勇者的墓前，那些東西堆積如山，並且為他們建立巨大的墓碑。在因怯懦而死的士兵墓前，則放置著模仿女性生殖器的平石。 book18.org
這種陋習並不只見於往古，19世紀時，還可見於包括印度在內的中東、近東諸國，他們最感恐懼的就是被去勢。 由於中東、近東的戰爭，如此不人道，因此，前赴沙場時， 每個士兵都要牢牢紮緊兜襠布，以防萬一。 book18.org
古埃及的宦官便是來自戰勝時的戰利品（被去勢的俘虜），連神官、司祭也全部是去勢的陰陽人。 book18.org
埃及神話中，陰陽人是「處女牡牛」的象怔，被視為「神聖的人」。實際的明陽人為數不多，大多是以人工去勢，至於陽萎的斯基提亞族，則被選為宦官的助手。 book18.org
根據希羅多德的記述，褰西亞族由子騎裸馬，導致生殖 器官發育不好，有陽萎的現象。、 book18.org
去勢的奴隸，通常擔任後宮的親衛隊或皇室妻妾的奴 隸，也是王宮貴族床第間的玩物。他們也化妝，甚或男扮女裝，擔任形形色色的「性的遊戲」。 book18.org
婦女在古埃及、巴比倫的地位 book18.org
根據古埃及的法律，男女的地位是「平等」的，但這種准許女人自由行動的法律雖然令希臘人駭異，不過卻形同虛設。因為當時跟現在差不多，只有金錢能帶來獨立，但女人謀生的途徑卻少之又少，唯以讓女人自立的職業可能是當舞者及樂者，不過這種職業似乎要兼備音樂與妓女兩方面的才藝。其他的女人，不是妻子就是奴隸，她們的生活要完全仰賴家裡的男主人。古埃及出土的骨骸顯示，低階層的埃及婦女生前似乎從事大量吃力的賤役，而打老婆的行為亦非少見，有不少女人的手臂有骨折現象，根據醫學人類學家的推測，那可能是在舉起手臂保護頭部時被打斷的。當一個女人的丈夫犯了罪，她和她的子女也要同受處罰，通常是淪為奴隸。 book18.org
在巴比倫，雖然女人的法律地位較低，但她們所能從事的職業卻較多，早在公元前3000年，巴比倫就有了女書記（當然，字是寫在黏土版上）、女祭司和在白天受僱的女傭， 其他如洗髮、烹調、釀酒、紡織、挑水等工作，也都是女性很好的職業，這些工作只有少數是富挑戰性的，多數仍屬賤役，但卻提供了她們逃避家庭束縛的機會。有些女祭司在商場上還甚為活躍，不遜於男性。 、 book18.org
希伯來婦女的自由程度要遜於巴比倫婦女，但比埃及婦女要好一點。她們可以擁有自己的財，不過事實上這種情形可能很少。 book18.org
「誰能找到一個好妻子呢? 」舊約聖經中的箴言篇這樣問，它隨後所列出的各種條件充分地回答了這個問提。一個好妻子，必須能張羅到羊毛、亞麻及食物，天還未亮就起床照顧她的家人，使喚家裡的傭人，購買物品，種植葡萄，保管帳目，一直工作到深夜。她還要會紡紗織布，幫助需要幫助的人，縫製和販賣亞麻布衣服，對未來抱著樂觀的想法， 明智、仁慈、兢兢業業做個好主婦，從不偷懶。在當時，「迷人」與「美麗」並非好妻子需具備的條件——前者被認為是狡詐，而後者則是「中看不中用」。 book18.org
希伯來人的妻子，在丈夫討小老婆或蓄妾時，只有順從。她如果敢觸怒於丈夫，那就構成離婚的條件；如果不貞，就會被亂石擲死。在這方面，希伯來婦女的命運比同時期的巴比倫或埃及婦女都要差一點，一個巴比倫的丈夫可以原諒妻子的不貞，「讓她繼續活下去」；而在埃及，如果她不是在床上被捉姦，她只要發誓自己是清白的，就沒有罪名。 book18.org
在公元前2350年左右，蘇美王的一道命令，終止了一妻多夫的習俗，這一妻多夫在蘇美人的社會裡似乎原先就不普遍。不過在巴比倫時期，近東地區婦女同時擁有一個以上丈夫的情形，毫無疑問是存在的。另一方面，一夫多妻制則是希伯來人根深蒂固的習俗，即使遲至公元後一世紀，猶太史學家約瑟夫還說：「同時擁有多位妻子是我們的古老習俗。」 所羅門王（統治時間為公元前959年至935年:）據記載說有七百位妻子及三百名妾。 book18.org
埃及在公元前第三世紀時，一夫多妻制還很普遍，但後來則慢慢轉變為一夫一妻制（法老系除外），這部分是因為經濟上的理由；雖然是一夫一妻制，但仍允許男人在名份上不能有多於一個的妻子，但要娶第二個妻子或納妾則是他個人經濟和良心的問題。在巴比倫語中，把第二位妻子稱做 ashshetu或esirtu，意思是「競爭者」；而希伯來語中的第二位妻子叫做sarot，意思是「嫉妒的同夥」，可見有多位妻子的男子，家庭並不見得和諝。巴比倫的法律只有一條特殊的規定，如果一個男人的妻子不孕，妻子有義務為丈夫找一位能傳宗接代的女人。 book18.org
一般說來，在當時，不管是埃及或巴比倫婦女，即使不是奴隸，她們的命運也不會好到哪裡去——小時候是父親的財產，出嫁以後則是丈夫的財產，除非她時來運轉，碰到一個懂得愛的男人，否則她終生是丈夫的孩子的母親及管家婆，只要她盡責，她會象一個高級傭人一樣被善待，如果有虧婦德，她可能會被「休掉」或面臨更悲慘的命運，雖然她可以保有陪嫁來的財物，甚至繼承丈夫的遺產，但一般來說，法律上對女人的經濟權的規定相當苛刻，丈夫遺留下來的金錢和財物，主要仍是留給焦急渴望的兒子，，而不是留給女人的。 book18.org
希臘神女 book18.org
仔細聽著，你—— book18.org
首先要打扮得風韻十足， book18.org
好好接待大家。 book18.org
不要狼吞虎咽，大吃佳肴， book18.org
重要的是，床第之事。 book18.org
要狂熱地、粗野地、不能冷冷淡淡！ book18.org
使他神情恍惚，象愛人一般地接待他吧! book18.org
這段敘述，摘自路基阿諾司的「神女對話」。 book18.org
古希臘賣淫制度是沿襲古埃及神殿賣淫之風而來。始於立法者梭倫在雅典創設妓女戶的公元前六世紀。 book18.org
時至今日，希臘還保存著賣淫制度，光是雅典，就聚集著六千名妓女和二千名男娼。 book18.org
古希臘的「海蒂拉」和印度的「嘉妮卡」屬於高級神女。她們在藝妓學校學習媚惑術，勤練歌舞、音樂，並且也學習良好的教養。 book18.org
臉部化妝，展示著胭脂的明艷，她們把從朱草根提出的洋紅和蜂蜜製成口紅，塗在嘴唇和乳頭上。身軀塗抹椰子香油，眉毛、頭髮上也灑著薄菏香水，喉嚨和膝部則以麝香草精的寒香誘引男人。隱秘的大腿內側塗著沒藥香油，體毛剃除凈盡，穿上阿摩哥地方制的麻織長衣，即鵝黃色或薔薇色、薄而透明的衣服。 book18.org
臥房裡擺設一張大床鋪，一張休息用的圍毯床；兩張椅子，洗澡的水缸和桶。上床之前，他們以指尖沾滿蜂蜜，塗在唇上。結束後，就用灑有香水的布，彼此擦拭。 book18.org
她們把比光還要強烈的恍惚感給予男人，她們是愛的老師。 book18.org
戀童症 book18.org
今天，「戀童症」乃指一個成年人對未成熟小孩的性慾望，它是一種性變態。但對古希臘人來說，Pederasty則表示一個成年男子對接近青春期，還末進入青春期的少男之愛。最令人喜愛的少男是在11到16歲之間，兩個年齡相仿的成年男子間的同性戀行為在古雅典並不多見，而與未達青春期的男孩間的性行為也是非法的。 book18.org
在公元前6世紀到公元前4世紀，戀童風盛行的200年間，希臘人把它視為「高等教育」的一個分 支，當一個男孩接受完全傳統的基本教育後，即被置於一個年長男子的羽翼下，他通常30齣頭，負責少男的道德與心智發展教育，他以仁慈、了解、溫暖及純粹的愛對待少男，它的唯一目的——據蘇格拉底說，是為了培養少男道德上的完美。 book18.org
當時，雅典的市民並不各大概只有二、三萬人，他們的職責是參與該市的政治事務，在一個競爭的小型社會裡， 身邊經常跟著一兩名「俊美學生」，對増加自己的威望是有幫助的。學生越俊美，代表他的心靈越髙貴。 book18.org
但古希臘的這種「少男之愛」是只牽涉到心靈，還是也包括肉體在內？專家對此頗有爭論。但類似男女間爭風吃醋則似乎是存在的，柏拉圖在《饗宴篇》里曾提到蘇格拉底及其， 年輕弟子阿西畢亞提間的故事，有一天，阿西畢亞提參加一個晚宴，看到他的老師蘇格拉底和主人舒服地坐在一張靠椅上，阿西畢亞提看到這個場面，就走過去對蘇格拉底說:「你總會想辦法和屋裡的最好看的人坐在一起。」 book18.org
蘇格拉底被他的話激怒，對主人說我對這個傢伙的愛總是在為我帶來麻煩，自從他跟了我以後，他就不准我再看其他漂亮的男孩一眼，當，然更不用說談話了。他露骨地表現出嫉妒......我擔心有一天他會無法離開我。」 book18.org
對於這種「師生關係」，柏拉圖承認有感情牽涉在內。柏拉圖本人，在他80年的人生生涯里，沒有結過婚，出了不少愛的理論，如果他不是生活在態童風盛行的社會裡，有很多「熱情的友誼」，恐怕也無法發展出他的愛的理論來。 book18.org
同性之愛 book18.org
在古希臘的花瓶上，畫有男人的間性戀行為。當然，我們無法證實畫中的兩名男子是否屬「師生關係」，但不無可疑。 book18.org
在當時的政治及軍事舞台上，亦經常冒出與「男風」有關 的事件。臂如馬其頓的Archelaus， Phelae的Atexander， Ambracia的Periander 等君王都是被和他們有「一腿之交」 的俊美少男謀殺的，而雅典的Hipparchus王則是因拒絕和一美少年干那勾當而被殺的，因為死的是「暴君」，涉及宮幃醜聞的美少年反而贏得了「熱愛自由」的美譽，在雅典人的眼中，這是無傷大雅的。 book18.org
在戰場上，「同性之愛」也獲得了讚美，斯巴達的軍隊在很多戰役里，都因為士兵們這種「同性之愛」而贏得了戰爭。 柏拉圖對此曾有如下的評論一小撮彼此相愛的士兵，並肩 作戰，可以擊潰一大群軍隊。每個士兵都不願被他的『愛人』看到自己脫離行伍或丟下武器，他們寧願戰死也不願受此恥辱.....在這種情況下，最差勁的懦夫受到愛神的鼓舞，也會表現出男人天賦的勇敢。」聞名的底比斯聖軍就是全部由—對對彼此相愛的士兵組成，轉戰33年，立下輝煌戰績，最後才被馬其頓帝國亞歷山大大帝所擊潰!在最後一次戰役中， 300名聖軍都光榮戰死或受到致命的創傷。 book18.org
在法律方面，公元前6世紀的希臘立法者梭倫，本身就 是一個有戀童之風的人，他規定任何成年男.子未經許可而在學校內出沒（校內的男孩都尚末達到青春期），得處死刑。 這表示現代觀念里「戀童症」（對青春期前的小男孩施予性攻擊）在當時也是存在的，而且被視為非法。梭倫也規定，奴隸和身份自由的男孩有瓜葛也是非法的；而任何男子若引誘自由的男孩做「職業性的交易」將被剝奪公民權利。這暗示法律容許「教育性質」的師生親密關係，對「非教育性質」的關係則加以處罰，但什麼是合法，什麼是非法，有時恐怕難以劃分。 book18.org
整體來看，各種名義的「同性之愛」在當時是相當盛行的，屬於心靈層面的「同性愛」、「師生戀」是公開的，而肉體方面的詞性戀行為則可能屬於地下活動。 book18.org
亞里斯多德的避孕法 book18.org
希臘哲學家亞里士多德，在《動物志》一書中陳述如下的臨床意見： book18.org
「把西洋杉的油或含鉛軟膏，或把橄欖油和乳香混合後放進體內，就不會懷孕」。 book18.org
這種方法曾被證實有效。羅馬帝政時代的嬪妃以及埃及豔后克拉佩脫拉也熟知這種避孕方法。根據近代科學的解說，西洋杉的精（油）具有殺死精子的強烈作用，至於其它的處方，其成份主要是使精子活動遲緩。此外，古埃及也曾發現一種「插入坐藥，防止懷孕」詢處方。根據沙里古林的《避孕世界史》載，埃及在其草紙文獻上留有以下的 「把鱷魚糞、蜂蜜和天然碳酸鈉一起混合使用，插入膣內」 這和亞里斯多德的避孕法一樣，從近代醫學看來，都是有科學依據，並能達成完滿避孕效果的處方。 book18.org
至於沒食子、無花果的果皮、石榴、岩鹽、甘藍、樹脂等十餘種坐藥，卻沒有絕對的避孕效果。另外，有一種明礬液制的收斂劑，在保險套發明之前，為女性所常用。但是明礬液並無百分之百的效果，又極可能導致不孕，所以男性們也採用體外射精、性交中斷等被稱為「既不傷花，又可償蜜」的避孕方式。道德家極力推崇這種方式，直至19世紀左右，紳士們仍然視體外射精對待女性的一種禮節。 book18.org
為了避免懷孕，也為了補償體外射精的不足之處，享受不孕的喜悅，有人迷戀上了男妓和同性戀，實際上，這是一種只求官能享受的墮落行徑。 book18.org
柏拉圖式的愛 book18.org
在哲人柏拉圖和柏拉圖派的思維中，沒有肉慾，那種純精神的愛，可謂臻於真、善、美的境界，那種愛愈激烈，就愈受讚揚。柏拉圖在《饗宴》一書中敘述，那是比異性愛更清純、更高潔的無所希求的符為，是純粹的愛，是精神與精神的相逢，是超越肉慾、情念燃燒的結晶。由於這種觀點， 哲學書里那些充滿知性的對話，如雨水滲入大地，浸透少年的精神，於是，哲人把自己的影子，投向少年愛。不管如何貌美的女人，都是愚蠢的存在，移情於她，也會引起為妻者的嫉妒心理；因此，有人嚮往少年愛。但是，這種柏拉圖式的愛，其理想和現實頗有一段距離，《男色論》士書中斷言柏拉圖、蘇格拉底、阿基畢阿底斯都是男色者。亞里斯多德曾經蓄養一位名叫巴頓的年輕人；雄辯家狄摩西尼斯也和一位年輕人過從甚密，而招至妻子的憤怒；伊比鳩魯更是待某位少年如妻如妾一般」。象這種「戀童愛」，是克里特島上多利斯人的風俗，後來蔓延至雅典、斯巴迖。有一位斯巴達王就曾經如此讚美柏拉圖式的愛：「如果沒有一個『男愛人』，就不是真正優秀的市民；對國家也將一無貢獻。」話雖如此，但無法理解其崇高精神的斯巴達人，卻將之淪為墮落的肉體派男色，這種風氣也見於雅典，到處可見男扮女裝的人，徘徊在巷道里。 ，: book18.org
《饗宴》中奇妙的性愛 book18.org
柏拉圖在《饗宴》中描繪了一種奇妙的人類形象，他說人本來的形態有言種，即男人、女人和兩性人。這三種人在一起很驕傲，他們輕視神靈。有一天，它們拿著刀，齊心協力地向神靈砍去，想戰勝神的意識。結果，惹怒了上帝，上帝一氣之下，把人類的每一種形體砍成兩半，企圖扼殺人的力量。被上帝砍成兩半的人類，有的微弱地死去了，有的向其他形體的半個人求救，努力地恢復原來的同體身形。這種半個人之間的互相追求：就是人類原來具有的性愛所起的作用。因此，由於性愛而追求其他的半個人形的時候，就會出現以下四種情形：一、原來男性的半個人和其他男性的半個人互相結合；.二、原來的女性的半個人要求與其他女性的半個人結合；三、原來兩性的半個人要求與其他兩性的半個人結合；四、原來男性的半個人要求與原來女性的半個人相結合。若根據柏拉圖這種解釋，第一種情形是男性詞性悉，第二種情形是女性同性戀，第三種情形是喜歡女色的好夫與喜歡男性的姦婦之間的性愛，第四種情形是半個男人和半個女人的愛。柏拉圖對第三種情形沒有作為問題進行深入的研究。但是，他說兼備兩性的男女人種，現在已經永絕了，只留下了名稱。唯有第四種情形的男性的半個人與女性的半個 人互相結合，生兒育女；使人類得到繁殖和發展。在《饗宴》中，柏拉圖著重敘述了男性的同性戀，可能與柏拉圖本身是一個同性戀者有關。 book18.org
從柏拉圖的《饗宴》的奇妙的人形觀中我們可以知道： book18.org
被譯成愛或戀的eros的原意是性愛或性慾。希臘神話中的愛神的兒子厄洛斯，在羅馬神話中被稱為丘比特，丘比特就是欲求的意思，所以，愛、戀與欲求、慾望具有相同的意義。 book18.org
eros，是一種企圖恢復人類原來形態的嵌望。所謂恢復人類原來形態，就是從半個人變成完全的人，這樣，eros也包括了兩性間結合的慾望。 book18.org
性的生殖、享樂和心靈溝通 book18.org
性愛，最初的意義，不是以生殖或繁衍人類為目的的情感，而是以性交為直接目的的，尋求個體完整的慾望或意識，性交之後才有了自然的生殖。所以，性愛的真正含義是性交，應當與以生子為目的生殖區別開來。但是，如果從生物學目的論的角度來看，性愛的目的，又是生殖。 book18.org
但是，不論是柏拉圖《饗宴》中所說的性愛；還是理性狡智誘發的性愛，都不是人類獨有的。人與其他動物在性愛方面最顯著的區別，就在於人的性交行為沒有發情期的限制，隨時都有能為進行性交，而其他動物則具有特定的周期性的發情期。所以，一般動物性交或交尾的時間是階段性的，而人的性交行為則是隨時性的。. book18.org
據生物學研究，靈長類中有二三種動物，與人類一樣能夠克服發情的季節性，但是，限於雌性每月的排卵期。 book18.org
如果從生物學角度說，異性交涉的最大動因，一方面是受「理性狡智」的操縱，另一方面就是生殖或繁殖後代。以性交作為基礎的生殖，是與具有周期性的發情期相連接的事情。所以，人類的性交行為不是以生殖作為自己的目的。 book18.org
因為，當把女性的卵巢摘除之後，儘管促使發情的性分泌腺的分泌停止了，但仍能在性交過程中達到興奮高潮。男性若摘除睪丸停止性腺分泌後，不僅能進行性交，而且也能獲得性快感。所以，人類可以不斷地追求性行為，人類衝破特定的發情期的限制，而獲得性交時間的普遍性是必要的。 當然，人類仍然保留著為了生殖而性交的行為。不過，對於人類來說，性交不僅具有生殖的意義和結果，而且還有人性、人際關係等特徵。這樣，人的性交就應當具有兩個意義了，為了充實這兩個意義，人的性交行為需要「不受時間限制」作為條件。 book18.org
人的性交與其他動物性交有兩個重要的區別：第一、人的性交主要是享樂和尋求肉體上的快感，.既不受理性狡智的制約，也不僅是把性交當作生殖的手段，而是作為一種自發的享樂誘引男人和女人間的結合，人在性交過程中獲得快感完全是精神上的感覺。最終，人的性交，是「情感」利用了 「理性」。第二、人的性交主要是男性與女性的交際和思想交流。因此性交在人的心靈溝通上，是十分重要的。心靈溝通又是為了人類的社會結合，實現完人形態而不可缺少的精神結合。 book18.org
克婁巴特拉女王 book18.org
克婁巴特拉雖然是埃及女王，但是，不論從人種學說，還是久氣質上來說，她都屬於希臘人種。普特萊瑪伊奧斯王朝時，按著挨及的習俗，只有具有兄妹之間婚姻關係的人，才可能成為王位的繼承人。於是，克婁巴特拉與她的弟弟普特萊瑪奧斯十三世結了婚，當時她的弟弟只有十一歲。 克婁巴特拉所愛的人，當然不是她的弟弟，而是因追擊敵人而來到埃及的西薩，兩人互相愛慕，情深意切。後來西薩被人暗殺了。，克婁巴特拉又與她的臣下阿恩特尼烏斯相愛了， 阿恩特尼烏斯是有婦之夫，當時只好與前妻離婚與克婁巴特拉結了婚。阿恩特尼烏斯的前妻是阿烏庫斯特斯的姐姐，於是，阿烏庫斯特斯對阿恩特尼烏斯懷恨在心，在一次海戰中，阿恩特尼烏斯相信了克婁巴特拉死了的傳聞，悲痛地自殺了。阿恩特尼烏斯死了以後，克婁巴特拉利用性的魅力來接近阿烏庫斯特斯，俟機報仇。但是，落入了阿烏庫斯特斯的圈套，被驅逐而自殺了。 book18.org
克婁巴特拉是正式的埃及女王，稱為克婁巴特拉七世。 巴斯卡爾說過:「克婁巴特拉的鼻子，若略略短一點點，大地表面就變了。」但是，巴斯卡爾只是依著基督教的常識，把克 婁巴特拉看作一個喜歡男色的美麗的女人。的確，克婁巴特拉是一個美麗而好男色的女人，但是她的性的魅力，不僅是她那髙高的鼻樑，而在於她的王位。所以她不該與新興羅馬的兩個英雄相愛，至使普特萊瑪伊奧斯王朝被羅馬的新男性主義所衝破。 book18.org
美女品評會——卡拉卡夫大浴場 book18.org
古羅馬沐浴情形，是仿自希臘，規模之大，可謂空前絕後。 book18.org
古羅馬大浴場首建於羅馬首任皇帝奧古斯都（公元前63年至公元14年），至帝政末期時，建立了阿拉里帕大浴場，和850個小浴場。這些浴場的水源來自亞平寧山麓的羅馬大水道。 book18.org
往昔，羅馬貴族一天的用水畺是7.5億公升，超過今日東京澡堂的用水量。當時的卡拉卡夫大浴場、尼祿大浴場等，都是奢華壯麗的建築，現在則成為瘦墟一片了。據史學家吉朋所言，占地12.44萬平方公尺，同時可供2300人入浴的卡拉卡夫大浴場的情形如下： book18.org
「這個宏偉壯麗的建築物，大理石上有宛如用彩筆描繪成的優雅圖案，並且裝飾著精細的鑲嵌。不斷滾動的熱水， 從燦爛輝煌的銀制出口傾出，注入廣闊的浴池內。卑賤的羅馬人，只要以一枚小銅幣（相當於美元5分）的代價，就可以享盡王侯將相那種令人艷羨的豪奢場面。」 book18.org
古希臘盛行冷水浴、而羅馬則喜愛溫水浴。羅馬帝政初期，頗重視整飾風紀，男女因此分別入浴，入浴時間也僅限定白晝。到帝末期時又欲不然，男女混雜，夜間也可共浴，浴場因此墜落為淫蕩之場。不惟美貌的娼妓，甚至良家婦女也公然在男人面前，由人奴侍候洗身，毫無羞怯之意。尤其是娼妓，當她們入浴肘，浴場就充斥狂躁、猥褻的言語，小浴場簡直無異妓女戶。古羅馬人由於這種浴場的出現，而沉溺於一種新的逸樂之中。 book18.org
由神女伺候的羅馬饗宴 book18.org
古羅馬的饗宴，可謂「佳肴與性的飽食」，塞尼加在「書簡」中如此責怪:「為了啖食而嘔吐。」由此可見羅馬人奢侈之一斑。普通人一天進食兩次，王公貴族卻要享用四餐，其中 以晚餐最為正式，因為那通常是款待貴賓的饗宴。根據馬蒂里斯的描述: book18.org
「穿著綠色上衣的貴族，躺在臥台中央，倚著絲綢制的墊子。侍從們站在身旁，當他示意要嘔吐的時候，就趕緊為他遞上紅色的羽毛及乳香樹制的牙籤。愛妾仰臥在側，當他覺得熱的肘候，就輕搖綠色的團扇，扇起一陣涼爽的風。此外，少數奴隸用桃金娘小枝揮趕蒼蠅；女按摩師施展敏捷的技術，為他推拿全身；去勢的奴隸，小心翼翼的往意他彈指的信號，適時地將他的小便吞下，並且專注的凝視著爛醉如泥的主人陽具。」 book18.org
暴君尼祿的饗宴，就是羅馬饗宴的典型。在這類饗宴中，主人展示其妻妾之艷姿，使貴賓目眩神搖；何況，還有神女在旁斟酒詞候，這真是美酒佳肴與性的飽食。連一向嚴謹的西塞羅，在晚餐時也有神女陪侍，一面愛撫艷冶的肉體，一面進食。羅馬饗宴中的山珍海味，來自帝國所屬諸國，例如，鯔來自科西嘉、牡蠣來自秀國、孔雀腦來自西班牙、無花果來自非洲等。 book18.org
瘋狂的羅馬花節 book18.org
明日不戀愛的人，今天要戀愛， book18.org
今天要戀愛的人，明日也要戀愛。 book18.org
這是維納斯節前夕之歌，也就是說，這是花節前夕所進行的化妝行列，在開懷暢飲的酒宴或集會時所唱的歌，具有縱情其間、放蕩不羈的剎那聲響。 book18.org
根據泰西塔斯在《年代記》中所述，這個也被稱為「維納斯節」的「花節」，始於伽爾巴皇帝時，是祭祀女神弗羅拉的慶典。弗羅拉是台比留帝的寵妾，他的肩膀和手臂上印有她的手指抓痕和牙齒咬痕，由此可知她具有那種妖艷的癖好。這位神女死後，龐大的遺產全部獻給羅馬市民，因此，人們為她建立神殿，尊之為女神。每年4月26日至5月23日，羅馬城為之舉行盛大的慶典，說起來，這應該是屬於娼妓們的慶典，在此期間，她們為男人提供了免費的「維納斯之服務」。20萬娼妓同時湧現，使羅馬城顯得春色無邊。在花節時，年輕貌美的高級娼妓，穿著裸露胸部的衣服漫步於街道，那是不足駭異的。而且她們還在玫瑰色的乳頭上綴飾著寶石，擦抹胭脂；連從透明衣衫中窺見的裸體也化了妝。 book18.org
這個慶典最令人注目的是，幾百名娼妓用拖繩拉著一把極為巨大的花束，花束上面載著極為巨大的堅挺的陽具。她們要把它安放在神殿中的弗羅拉神體內，那是一個陰戶的仿製物。當陽具和弗羅拉的陰戶進行壯大的媾合後，就在圓形劇場的舞台上舉行表演。肌膚瑩潔的少女們，只穿著圍在腰際的絲綢裙子，任它隨風飄蕩，彼此爭奇鬥豔……這個祭典，一直持續至16世紀才退出歷史舞台。 book18.org
離婚在古羅馬之風行 book18.org
那僅有的與我們的經歷遙相近似的社會——要是衡量我們的獨特性，經常不被人注意的獨特性的尺度——是羅馬文化。它曾對凱爾特和早期不列顛社會產生過影響。其中有些相似點是微不足道的——雖然那些細微的習俗竟出人意料地保存了二千年而無變化。羅馬的新娘臉蒙一塊面紗（桔黃色而非白色）。一枚金戒指戴在如今新娘們戴戒指的那同一個手指上；戴戒指的儀式起源於埃及人對一條纖細神經的發現，這條神經把手指同心聯繫在一起。結婚儀式結束後，新娘被帶到新房門前，由新郎抱過門檻。 book18.org
在共和制苛嚴的時代里，公元前兩個世紀中的古羅馬婚姻一直是由男性支配的。女人被迫嫁給由父親為她選定的任何人，或被她們的丈夫——他將立即具有絕對的權力——挑選。父親可以輕易地因女兒不順從而處死她，丈夫也有權殺死與人通姦的妻子。但是，到了公元一世紀上半葉，事情發生了變化。女人（在男人的支持下）逐漸得到與男人平等的地位，直至出現了為小普林尼所經常讚美的驕傲、獨立、高貴的羅馬主婦、朋友、情人和伴侶。婚姻變成封閉而持久的婚姻。有許許多多這樣的故事：丈夫死妻子也雖他而去，而不是獨留人世。普林尼講述了凱埃辛那·帕埃特斯的妻子艾利婭的故事。在公元42年一次叛亂之後，帕埃特斯被克洛狄烏斯叛以死刑，當判決即將執行的時候，艾利婭從懷中抽出一把短劍刺入了自己的胸膛，然後把劍拔出來遞給自己的丈夫。她在臨終前對丈夫說的那句話直到今天仍令人 震頗，她說：「這並不痛苦，帕埃特斯。」 book18.org
更常見的是那種終生不渝、甘苦與共的婚姻。例如普林尼的朋友麥林努斯的妻子，她「與丈夫共同生活了三十九年而從未吵過嘴，紅過臉，彼此相敬如賓，過著—種明凈的幸福生活」。 book18.org
然而，從未聽說過一個丈夫因他妻子的去世而自殺這類的故事。男人的生活依舊是中心，只不過女人的地位比以前有所提高罷了。普林尼一一他曾多次寫到婚姻給人帶來的極大幸福——以他的妻子為例說，他對她似乎還算滿意的唯一真實的原因，在於她欽慕他的寫作。他不和她睡覺，並讓他的秘書作女管家。如此說來，婚姻通常是一種商定，沒有那麼多熱列的感情，而是顯然處於男性溫和的支配之下的一種性格上和諧與經濟上適應的結合。19世紀的良好婚姻也是這個樣子。 book18.org
從公元1世紀末到2世紀這段時期，發生了一系列的變。這種變故與在最近四十年中發生的情況之相似簡直是不可思議的。至少在當時的社會裡，它既是其深遠影響的症候，又是原因。 book18.org
公元1世紀和2世紀，人們在教育子女問題上的態度變得相當隨便。普林尼與馬什爾所描述的父親權威的下降，意味著暴行讓位於柔情的愛，愛則讓位於過分放任。在所有時代，一種更隨便的子女教育總是性自由的前奏曲。 book18.org
這種情形發生在羅馬。人們對於性快感的態度變得日益自由並且日益樂於追求。它們並不象人們今天可以看到的那種可笑呆板或笨手笨腳的玩藝兒。羅馬人對於羅曼諦克的愛情略有所知，但這種愛情在他們那裡太少見了。他們認為那是不正常的，並認為那會影響人們對性夥伴的自由選擇。無論如何，正是從奧維得那裡——經過歐洲的詩歌，特別是莎士比亞——我們得致了這樣一種現念：性誘惑——一種柔媚的、迷人的、煞費苦心和十分重要的追求——應當與羅曼諦克的愛情結合在一起，在羅馬，性是首要的。由於這種慾念變得愈加使人著迷、通姦便越來越普遍了。在此種情形下， 羅馬不得不建立起特別法庭，制定出嚴酷的法律來禁止通姦。但這種法律不久便失去了效力。特別值得一提的是奧古斯都，他竭力懲戒他那日漸放蕩的京師——儘管他不得不流放了他的女兒和孫女，理由是她們犯下了臭名昭著的罪行。 book18.org
那時發動了一場聲勢浩大的女權運動。婦女進入了過去一直屬於男人的領域，例如司法、政治等等。她們還參加角力和狩獵。朱溫納爾的諷刺性作品中充斥著她們的形象：女人們，例如麥利亞，「手中握著長矛，敞著懷，專心致志地在那裡圍獵野豬」。女人象男人一樣暴飲暴食，象男人一樣對待性生活。 book18.org
如果夫妻雙方而不是其中一方提出要求，並且同時具有足夠的力量堅持個人的幸福和滿足，則婚姻破裂的可能性便加倍了——也許還不只是加倍。不幸的婚姻不計其數。朱溫納爾曾在他的作品中描寫過一位不幸的丈夫的形象。這位丈夫在晚飯時努力想讓自己忘掉由子妻子的無廉恥而引起絕望心情。「他」，用朱溫納爾的話來說，「天剛亮就離開家，直到夜裡才頂著一頭蓬亂的頭髮，紅面赤腮地回來。」 book18.org
2世紀末，平等、自由以及女權主義引起了一種接近當代風格的反應。這裡隨便舉一個單方面開放婚姻為例。「我們很早就達成了協議，」奎因提里安的一位夫人說，「你走你的陽 關道，我走我的獨木橋。你可以大吼大叫，但我總還是一個人。」 book18.org
在那個世紀中葉，通姦突然減少了。羅馬人在婚姻問題 上被迫選擇另一種解決辦法：離婚。 book18.org
他們的行為方式差不多就是我們迄令為止的行為方式， 也許還將是我們未來的行為方式。離婚首先是由男人在他樂意的時候安排的。這樣，某種形式的婚姻過失，通常是不忠實，便成為必然的了。逐漸地，這越來越成為一種俗套。離婚越是容易，則其藉口就越是虛假或不真實。西塞羅57歲時，拋棄了與他一起生活了30年的妻子和孩子，以便讓年輕而富有的普比利婭來替他還帳並給他暖床。（他的妻子泰倫提亞似乎並不在意。她是一個堅強的女人。她後來又結了兩次婚一一先是和塞魯斯特，後是和莫薩拉——一直活到一百歲。）皇帝的生活是糜爛透頂的。阿金·蘇拉娶了一個離了婚的年輕女子作他的第五房姨太太。凱撒同普波婭離婚是沒有任何理由的，也就是說，僅僅清白無辜是沒有用的， 「愷撒的妻子必然是無可懷疑的。」 book18.org
這樣，如果夫妻雙方認為他們的婚姻已經破裂，那就足夠了。他們要當著七個證人的面陳述他們的離婚要求，然後，這個信息將被傳遞到法庭。離婚，那時和現在一樣，是自願的事情。它變得越來越平常，婚姻的莊嚴感和重要性相應地降低了，最終夫妻中任何一方都可以隨意結束一樁婚姻。這或多或少正是英國和美國目前的情形，儘管還必須履行一定的法律程序，等待時間，以證明婚姻的破裂是 「不可挽回的」。羅馬人歷來注重效率，他們甚至連這種程序也省掉了。夫妻中任何一方都可以輕易地讓對方走開。那時的語言形式被保存了下來。夫妻中房產所有者一方對對方說：「拿你的東西走開。」對方的回答是（可以由此看出人們在這種事情上已經變得多麼看重實利）：「你守著自己的財產吧!」 book18.org
在羅馬帝國的最後一個世紀裡，伴隨著一個偉大文明的崩潰，離婚就象一種惡性傳染病一樣，極度蔓延開來。朱溫納爾曾談到這個問題，他曾提到一位在5年中換了8個丈夫的女人。馬什爾在講到泰利希拉時說，她「正在同她的第10個丈夫結婚。」離婚變得極其普遍。可以從朱利斯那裡了解到，一位新娘在經歷了許多曲折之後，最終又回到她第一個丈夫身邊，這並不是什麼稀罕事。他們的離婚理由都是不足道的，這種理由常常——例如當一位應徵入伍的丈夫去前線時——是早期羅馬人為強調忠實而提出的那種理由。如馬什爾所說，這種所謂婚姻實在是婚姻概念的誤用，「經常結婚的人並未結婚，她是一個利用合法形式來達到目的的通姦者。」 book18.org
帝國的統治者對此感到驚恐。他們開始著手制定嚴格的一夫一妻制的種種規則。特雷真與普羅提娜，哈得林與塞比娜，安特涅斯與弗斯提妮都是終生不渝的伴侶。但這已為時過晚，這個熱潮簡直是不可遏止的。 book18.org
姿情縱慾·乏善可陳 book18.org
在導致羅馬帝國衰亡的眾多原因中，有一個原因是人丁的減少。從公元前2世紀起，羅馬人已警覺到出生率降低的嚴重性。西塞羅曾呼籲羅馬人需要「較少縱情姿樂及較大的家庭」，奧古斯都也曾在公元前18年及公元後9年頒布法令，規定寡婦在兩年內、離婚者在18個月內必須再婚，未婚男人不准繼承遺產，仍在生育年齡而還沒有子女的夫婦只能繼承半數遺產，放寬不同階級人士不准通婚法律，自由市民可與獲得自由的奴隸結婚。育有3個小孩——在鄉間是4個、在義大利半島是5個一一以上的夫婦，政府給於獎勵。 book18.org
但這些鼓動生育的措施收效不大，原因當然很多，除了羅馬人在「需為兒女準備豐厚的嫁妝」之壓力下，有棄殺女嬰的習俗，而使女性人口比男性少17%，「生之者寡」的現象外述有以下諸原因： book18.org
經年南征北討，戰士在沙場捐軀，有去無回；再加上從外地帶回來的瘟疫，如公元2世紀士兵從美索不達米亞帶回來的天花，公元3世紀的麻疹大流行（羅馬市民一天死亡超過5千人）等，這些「帝國進發症」也是造成人口銳減的一個因素。另外，史學家認為，羅馬人雖然給人「縱情狂歡」的印象，但實際上，他們的「生育力」及「性演出能力」可能都不高，換句話說，「不育症」與「性無能」的現象可能「並非少見」。 book18.org
1966年，美國的一個社會學家S.C.Gilfillan頗自信地說，羅馬的上層階級人士可能普遍患有慢性鉛中毒症，這種病症足以導致男性的不育症及女性的流產、死產。羅馬人從送水的鉛管、杯子、烹調用的坩鍋、女性化妝品中的白鉛及酒中吸收微量的鉛，日積月累，極可能導致慢性中毒。酒中本來不含鉛的，但羅馬人為了改善酒的品味，加入在坩鍋（含鉛）中煮熱的葡萄汁，因此，酒也受到鉛的污染。 book18.org
水中與酒中的鉛並非唯一禍首，莎士比亞在「麥克白」一劇中曾說酒精雖可增加性慾望，但卻減損了性演出的能力」，最近的一項調查顯示，在1.4萬個男性酒鬼中，有十分之一屬於「完全的性無能」。 book18.org
羅馬人的「縱酒狂歡」是有名的，很多男人每天從午後在澡堂里即開始飲酒，一直要喝到第二天天亮。酒雖能亂「性」，但卻常常令人「欲振乏力」。 book18.org
鉛中毒與縱酒尚不足以解釋羅馬人生育能為的減退，「澡堂」里的熱水似乎更進一步戕害羅馬男人的性生活。在當時的風尚下，絕大多數的男人幾乎每天上澡堂，人不可或缺的社交場所。 book18.org
不幸的是，熱水會抑制精子的製造而降低生育力。最近的科學研究顯示，睪丸的正常溫度要比身體其他部位都來得低，如果睪丸的溫度超過正常體溫（攝氏37度），即會影響生育，人類在生育過程中，睪丸由腹腔下降到陰囊中，既是為了「保持涼爽」的一種奇妙演化。大象的睪丸留在腹腔中 但在交配季節時，大象會自動地移居到氣溫較低的高山，這也是為了增加生殖力的一種奇妙天性。羅馬澡堂里熱水的溫度約維持在43度左右，睪丸每天「泡」在這種溫度的熱水中，顯然是會妨礙它製造精子的能力。 book18.org
羅馬人丁不旺，大略皆出於此因。 book18.org
愛的魅惑術 book18.org
「看！床鋪迎接著兩個相愛的人。維納斯的喜悅急不得，必須緩緩地激起情念。如果女人喜愛被碰觸，就不要羞怯退縮。你看！象日光在潺潺流動的水上發光一般，他的眼睛閃耀輝煌，不久，從口裡發出一陣微小的嘆息、愉快的嗚咽。低語傾吐適於這個遊戲的言語吧！但是不要用你那大而膨脹的帆柱超越她前頭，她也不要急著搶先，兩個人要同時到達決勝點，到那時，男女雙方都將飽嘗喜悅的果實。」 book18.org
以上是奧維得的《愛的魅惑術》之一節。 book18.org
這是一本為粗鄙、不解風情的羅馬貴族所寫的性愛指導書。既富於啟示性、又不流於淫佚，格調高且筆調輕鬆。 book18.org
魯克雷特在《論自然》一書中指出，對於那些「由於激烈的情慾而顫抖，而將積存之精液注給任何人」的卑劣羅馬人而言，這一本書，無疑地，指導他們愛的手腕，也教導他們有關臥房的禮節和性愛的技巧。 book18.org
女性更應該利用這些性愛術，「在進行維納斯的行為中， 不能停止甜美的聲音、喜悅的淚水……在床鋪上，任何痴情痴態，都是被允許的。因為，閨房是人的秘密場所，也是人生的核心……」 book18.org
普魯塔克婚訓 book18.org
在斯巴達，新婚夫人如果被問及『你已向你的丈夫主動表示了嗎？』，要如此回答『啊!不是，是他先這麼做的。』這才是所謂婦德。當丈夫提出要求時，要不置可杏。因為，如果首肯，就宛如娼妓般成盪；如果拒絕，又太傲慢冷峻了。」 book18.org
「快樂時，一起睡覺，吵架時，各睡各的。這是何其錯誤的啊！那種時候，應該要找最好的名醫阿弗羅黛底才是。」 book18.org
以上引自《英雄傳》作者普魯塔克，在《倫理論集》中的「婚訓48則」。 book18.org
古羅馬有三種結婚習俗。其一，同居婚。即女方獲得父親或監護人之承諾，和未婚夫先行同居一年，就成為合法婚姻。其二，買賣婚。即以金錢買女人。其三，神聖婚姻。這是以宗教儀式結合，獲得神證的婚姻，是現代結婚儀式的雛型。 book18.org
此書認為「如果只為自己享受，而從妻子那裡奪走那種快樂，臥榻就變成了放蕩的練習場」，因此，普魯塔克堅持，夫妻在性生活上應該分享快樂；而且，做丈夫的不可太粗心，要慎重而正經地接觸她，不粟過於淫穢，也不要失去理性。 book18.org
家庭主婦異於娼妓和寵妾，必須賢淑、貞潔。男人對於妻子，只能追求平靜的快樂，如果想充分滿足自己，還是去找娼妓和寵妾吧！ book18.org
而且，在那種時候，妻子應該以恭謹謙卑的態度說「我不能為你做什麼，只能以沾有香料的法蘭絨布為你擦拭……」 book18.org
性的破壞 book18.org
破壞一個人的性機能，無異於殘忍的殺人。在東方有一種使用宗教咒術之靈象徵以奪走對方性器的巫術，這種做法和斬首又有什麼不同呢？甚至還有人把性器當做殺人的工具。例如，古羅馬就曾經有一位驍將，在指尖塗毒，然後愛撫妻子的陰核，將她殺害了。根據拉第斯拉斯之敘述，那不勒斯王由於從體內吸取了情婦膣內的毒而斃命，可見，竟有人通過性器，達成殺人的目的。 book18.org
1857年5月，在北印度發生的叛亂，使英軍陷入恐怖莫名的深淵中。因為，英軍如果成為對方的俘虜，即會被割除性器，女性則會被人從私處插入槍彈而慘死。最初，這些無辜的女性死因不明，後來，經英軍醫務官解剖研究的結果，才明了這個可怕的事實。這個令人顫慄的殘酷事實，使得英國婦女不願她們的丈去遠赴印度作戰。 book18.org
這種可怕的「性殺人」手段，也曾見於英國埃及的聯軍遠赴蘇丹作故時，被俘虜的英軍將士慘遭酷刑。他們被綁在椿子上，下體裸露，塗滿蜂蜜，轉瞬間，沙漠中的肉食蟲就如蟻群般聚攏，將之啃齧得慘不忍睹。 book18.org
還有些被監禁在牢獄中的白人士兵，喝下被敵人偷偷摻入媚藥的飯用水，而激起異常的興奮，睡覺時，由女奴吸吮他們勃起的部位，終至枯竭。所以那些年輕的士兵儘管不到一年就被釋放，卻老態龍鍾，白髮斑斑地從獄中爬了出來。 book18.org
《愛經》 book18.org
《愛經》是公元前6被紀婆羅門神學之性愛教典，也是世界最古老的性愛書籍。據M.R.亞南德的說法，愛經是在公元前6世紀時，由婆羅門12位教典學者編著而成。在4世紀時，由一位宮廷詩人整理而成現在的經典，其中分為概論、男女性愛、處女、妻子、與人妻之交、娼妓、愛的秘法等7章；又把技巧整理成165個項目。性愛篇中記載8種基本型和19種變化型，有許多饒富趣味的方式。 book18.org
《愛經》一書，不是為了培養淫穢的性愛技巧，而是為了教導都市裡的貴紳，懂得性愛知識。 book18.org
也就是說，在奢華的薛塔瓦哈納主朝，法律、經濟、性愛、三位一體，缺少任何一項，都不具貴紳的資格。而且， 為人妻子的，也該明了性愛技巧，雖然在臥房內，不能厚顏主動尋求快樂，但在被要求時，卻必須狂熱地回報。「丈未進入妻子的裡面受胎，藉著胎兒使丈夫的生命又再現於世界。 這是妻之所以為妻之理」，這段文字，透露了婆羅門神學「輪迴」的真髓。 book18.org
除《愛經》外，古印度還流傳「愛秘、」「愛壇」等性愛書籍，但都是以《愛經》為藍本，以秘藥術、占星術為主體的敘述，不若《愛經》之具有現代感。 book18.org
《愛經》一書和中國的《醫心方》，古希臘的「性愛術」相較，毫不遜色，值得一觀之處，也是很豐盛的。 book18.org
古印度後宮的性生活 book18.org
《愛經》上說「如有許多寵妾伺候你時，絕不可專寵一人」而且「不可侮辱女人，要容忍其虛情假意」。 book18.org
這是對後宮性生活的告誡，印度後宮制度遠自古印度文 明時期就已存在，尤其在笈多王朝時最為奢華，在其後宮擁有230名佳麗，這還只是王公貴族，如是國王，為數當在幾百人以上。。 book18.org
即使精力旺盛，王者也不可能同時寵愛數人。因此， 《愛經》。上說「國王午睡醒來以後，女官就告訴國王，今夜該輪到哪一位寵妾服侍；而且告訴國王誰在經期中。然後獻上她們給國王的禮物，禮物上有各個寵妾們的刻印，國王選定禮物，也就等於選定了夜侍者」，因此，禮物令國王中意的寵妾，自然可以獲得夜侍的優先權。《愛經》上還說，國王不能讓寵妾懷有嫉妒心，閨房中的枕邊細語，以及她們請託之事，不能泄漏給他人，也不能打聽寵妾們彼此之間的批評。國王的寵妾多半是大臣們的妻妾，或各城市、各地方最美艷絕倫的女人。另外，還有一些奇怪的習俗，例如，新婚第十天的新娘，要攜帶貢品獻給國王，接受寵幸之後，才能夠返回夫家。 book18.org
國王由於擁有為數眾多的寵妾，無法滿足她句每個人的需要，所以就模仿東方諸國後宮之所為，令侍女或女奴扮成 男人，用來平息她們的情慾；甚至還有一個男人和三個女人， 組合在一起的情形出現在後宮。 book18.org
優雅的古印度娼妓 book18.org
「男人來訪時，娼妓要贈予他花環、香油等代表真誠的禮物，以藝術和詩歌為題，快樂地交談著。」 book18.org
這是《愛經》里所說如娼妓的禮節。《愛經》一書將古印度的娼妓分為九類，以應對各種身份、各種階級的男人。被稱為「嘉妮卡」的娼妓，是以王侯貴族、婆羅門（僧侶階級）、富商大賈為恩客，印度的「嘉妮卡」和古希臘的「海蒂拉」（高級娼妓）日本的「花魁」具有相同的身價。她們年輕貌美，精通六藝、擅長甜言密語，以豐滿的知體、性愛的秘術、誘引男人，擄獲男人。 book18.org
她們住在宏偉壯麗的宅第，擁有美麗的庭園、豪奢的家具、生活極盡奢靡。她們經常穿著象玻璃一般閃耀的薄綢， 把燦爛輝煌的金銀珠寶戴在身上；臥房裡的大床鋪，象舞台、祭壇一樣地妝飾得富麗堂皇，床單下面，還鋪著香氣四溢的茉莉花，小枕旁燃燒著沉香或伽羅。她們肌膚潔凈無垢，還把白檀香油塗遍裸體的全身。 book18.org
美麗的面龐，如圓月一般地豐盈，眼睛大而細長，微翹的嘴唇、秀挺的鼻樑、貝殼般細白雅凈的頸項、四肢均勻、 高聳而有彈性的乳房、渾圓的臂部、豐腴的大腿、葫蘆腰、 全身散發著芬芳的體香。她們是如此美好。 book18.org
總之，她們是坦誠、知禮、不嗔、不傲、言談愉快，而又長於性愛技巧的女性。book18.org