觸覺反應——性高潮 book18.org
人的性反應是由四個時期漸次進行的: ①興奮期②高原期③高潮期④解消期。有無達到興奮期，男性是由性器的勃起來確定，而女性則是以腔內的濕潤來確定。根琚「馬斯塔茲」的報告，性高潮時整身體表會出現紅潮。在接受調查的女性約有75%具有這種顯著的現象，而男性僅占25%，和女性的觸覺反應相較，男性是相當遲鈍的。這個事實證明女性的性能力和性反應在本質上與男性不同，具有優越性和敏銳的反應，同時性感帶也是遍布全身的。 book18.org
性紅潮就象麻疹一樣，全身都會發瘮，這是在興奮期到高潮期的過程中出現的。興奮就是一種性的充血和腫脹作用。而性紅潮就和濕疹一樣是紅色的斑點。最初出現於上腹部、大腹部，然後遍及於臉部、頭部、胸部、手臂、大腿部、臀部、背部，依次出現，接著就達到高潮，然後就會慢慢消失。 book18.org
當然，這些身體表面性紅潮的變化是在實驗室強烈的照明之下所得到的結果。尤其皮膚白晰的白種人，更可以很清楚的觀察其過程的變化和變色，而黃種人和黑種人就很不容易識別出來。但是，無論任何膚色的女性都會產生這種性反應，卻是毋庸置疑的事實。 book18.org
女性的小陰唇，在興奮期也會產生紅潮，未產婦的紅潮是紅色的，經產婦就會變成紫紅色。男性則是從硃色變成酒紅色。這些都是性的充血現象。人類的性反應象含羞草一樣富有觸覺性，比起身體其它任何部位都具有更精妙且優異的機能。 book18.org
發汗反應 book18.org
在「馬斯塔茲的報告」還未發表之前，女性的陰道濕潤被認為是由小陰唇所分泌出來的巴多林氏腺液所致。事實上，巴多林氏腺液是性興奮期分泌的，且只有一滴的微量，並不能夠越個小陰唇或者腔壁濕潤。小陰唇的巴多林氏腺液之分泌是要使男性性器順利進入的自然現象。同時，也會在腔壁內從性興奮期到高潮期產生相當多置的發汗反應， 正如額頭流汗一樣。這個後腔壁內靜脈分泌出來的反應就是由馬斯塔茲所發現的。其粘液一一分泌物質到底是何種化學物質，目前尚不明了。但是很可能和巴多林氏腺液的分泌液一樣，是為了使精子持續地在陰道內活動的一種屬於酸性中和劑的鹼性物質或是分泌液。 book18.org
象性器的功能，誠然是一種未知的自鍊現象。例如，大陰唇平時向內側摺起，包住陰道口。但是進入興奮期時，就開始向外張開，使一直隱藏在外陰唇內的小陰唇露出來，而且也有同樣的充血現象，脹成平時的兩倍大，並且開始分泌巴多林氏腺液。同時陰道會產生髮汗反應，腔內擴張，腔壁的三分之二象氣球般的膨脹，也會帳成平時的兩倍大，而長度則從2公分伸長到3公分。對於這種神秘的性反應，科學家們認為，「與其說腔是解剖學上的實質空間，倒不如說它是具有潛在能力的空間。」男性的情形也相同，在興奮期和高原期，性器也比平時大兩倍以上，並且也會分泌粘液。 book18.org
避孕丸和F6103號 book18.org
婦女像「美國人吃奶油，英國人喝茶，法國人喝酒似地服用避孕丸」。 book18.org
1960年，美國發明了口服避孕藥。這種藥有兩種，一種是把女性荷爾蒙成分之一的子宮荷爾蒙和動情激素混合而成，還有有一種則是把動情激素連續服用二十天後，再服用子宮荷爾蒙的方法，通常總稱為擬脂醇避孕藥；其效果是由荷爾蒙的作用使子宮內部經常保持已經懷孕的情況。因此，服藥期間沒有受胎的能力。通常，是從女性本身生理周期的第五天開始服用，連續服用三星期。在停止服用期會引起排卵（月經)，閉經後再度服用。 book18.org
這種利用藥丸避孕的失敗率僅占0.3%，可以算是一種很完美的避孕工具，而且也幾乎沒有副作用，十萬人之中只有一個半的女人會因血栓症而死亡。現在，全世界有七千萬以上的人服用避孕藥，日本雖然禁止使用，但是，藥商仍然以經期不順、調節生理的名義銷售此藥。 book18.org
近年，瑞典的年輕學者發明了一種「F6103號」的口服墮胎藥，只要服用一粒，在子宮內受精的卵子立即就被溶解而排泄出來。而具有這種驚人效果的藥品價格一年份12粒， 只售將近一美元。藥是膠囊粉狀末。直到目前，本國尚沒有獲准輸入。它的副作用比避孕丸還要少，只要在懷孕初期 (三個月以內)服用就可以立即見效。這些避孕的新藥，不但能夠解決性的煩惱，同時也可以幫助少女解決錯誤造成的不幸。 book18.org
現代的迷幻藥——LSD book18.org
屬於麻藥的鴉片是海洛因和古柯鹼，而比這兩種藥更能喚起性的官能性之麻醉藥，就是LSD。這種被稱為「藥劑」 的迷幻藥品，被常用者視為「人和神混合的神秘藥」。 book18.org
LSD是從裸麥的黴菌中抽取出來培養的無味無臭的酸性化合物。是1943年由瑞士的生物學家阿柏特·哈夫曼所發明的新藥，專用於治療精抽分裂症的患者以及酒精中毒者。 book18.org
普通人如果以這種藥做靜脈的注射，整個皮膚，尤其是和性感帶有關聯的神經會變得異常敏感，只要稍微碰觸，就會呈現勃起的現象，而引起高潮時的痙攣或攣縮。同時會失去平衡感和遠近感，瞳孔擴散，色彩以及物體的輪廓模糊搖動，並會呈現錯亂反映。這種現象，使得我們無法 正確地接受大腦從網膜神經細胞所傳來的影像，腦神經的機能陷入瞬間性的麻痹狀態，這也就是所謂的「幻覺狀態」，也可以說是失神狀態。 book18.org
十年前流行的「前衛美術」就是利用LSD所引起的色彩錯亂而加以造形化的美術，服用後的伴隨現象在最初的階段就是處以滿足狀態，也就是和酒精中毒者一樣的如意狀態。接著就陷於恍惚之中，全身虛脫無力，疲倦欲眠，過去的記憶象走馬燈一樣富有色彩地呈現在腦海里，因而進入暫時性幻想狀態的美好世界。然後，又進一步變得活潑好動，喋喋不休。到了第四階段就進入不安、緊張狀態，也就是錯亂神態。接著就變成鈍麻狀態，由於毫不抵抗，漫不經心，所以對外界所有的一切毫無反應。最後就變成憂慮狀態，被絕望和挫折感所困擾。服用LSD會上癮，也會有慢性中毒的現象，最後會使神經網殘廢，變成一具行屍走肉。因此可知， LSD如果使用不當的確是一種恐怖的麻藥。 book18.org
「活春宮」的歷史 book18.org
「活春宮」就是一般性行為的實際表演之意。 book18.org
根據預言家那鴻所說，古代猶太在舉行祭禮之日，都有一位美麗的娼婦在高樓祭壇中所搭設的舞台上，帶著透明薄紗的年輕女奴隸，向觀眾嫣然微笑，然後以極其誘人的神情脫去外衣，在觀眾前裸舞，然後叫一位年輕力壯而又貌美的男奴隸上台來，當眾表演性交。群眾隨著他們的表演而亢奮、騷動，就這樣掲開了祭壇的序幕。 book18.org
在尼祿統治下的古羅馬也會在圓形劇場的舞台上表演這種活春宮。5世紀時，東羅馬帝國的皇帝查士丁尼一世的王妃狄奧多拉以前本來是啞劇的演員，演技並不出色,但是她以年輕美貌和豐滿的肉體在羅馬劇場演出脫衣舞或是表演性慾 的啞劇，也就是表演活春宮的戲劇。 book18.org
象這樣的活春宮表演一直延續到16世紀,由於太過猥褻終被禁演，但是在18世紀時，戲劇中往往插入強姦的場面而使活春宮再度風行。 book18.org
在現代，實行性開放的瑞典，其小劇場都有脫衣舞和活春宮的表演,其它在酒家、俱樂部中，也稱之為餘興節目，非常盛行，最近在漢堡、巴黎、紐約等地的歡樂場所，脫衣舞劇場以及夜總會也都赤裸裸地表演活春宮。 book18.org
活春宮以及脫衣舞都是為了滿足人們的窺視欲,是一種和色情電影一樣不會消失的娛樂。這些活春宮是富有挑逗性質的裸體觀賞，因此，使得觀眾逐漸進入恍惚之境。 book18.org
裸體舞會及宴會 book18.org
如今，將衣服一層一層脫掉的時代已經過去了，激烈而有挑逗性的扭腰舞都和肚皮舞都成了裝飾用的老古董，脫衣舞也只存在於陰暗小屋子的角落裡了。 book18.org
富有迷幻色彩的全裸芭蕾熱舞，以及地下劇「美妙的臀部」「發」等的裸體表演已經取代了脫衣舞，而脫衣舞又被活春宮所壓倒，只能做為節目中間的點綴，或者做為掲開序幕的表演而已。 book18.org
脫衣舞的衰退是受了1968年美國的性開放以及娼婦的解禁的影響。本來，這種裸體表演都是在地下劇場偷偷演出的，一直受到當局的取締，且需受罰。後來由於紐約的一個巡迴裁判所判決「人體的任何部位上都能視為猥褻」，因此， 始轉為公開化。 book18.org
如「芭蕾熱舞」，就是一種穿著好象油漆漆在身上的透明緊身服；無論男女都曲線畢露的裸體芭蕾。至干戲劇「美妙的臀部」，既不像諷刺滑稽劇，也不像舞台劇，從開幕到閉幕全都是一絲不掛的全裸青年男女在舞台上唱、跳、走。是 一種既沒有結構也沒有主題的鬧劇。但是全裸的表演在紐約是前所未見的，至於「發」劇全場所有的歌手也是以全裸的姿態表演合唱，而獲得壓倒性的喝采。 book18.org
像這樣裸體的魅力，比起經過訓練設計的脫衣舞或具有人工裝飾美術的形式化舞蹈更為生動，更能窺視人體純真的美。而其所以能獲得商業上的成功是在它滿足了紳士的獸性的慾望。 book18.org
色情文學的開放 book18.org
「刑法並不是道德家，它只要針對影響個人和社會的行為加以懲罰就可以了。」 book18.org
這是西德法務大臣所說的一句話。 book18.org
在世界上，工業先進國的刑法上，猥褻罪行已逐漸減輕。換句話說這是一個性開放的時代。其開路先鋒是北歐諸國。過去有關性方面的一切均遭到種種限制，且被囿於原罪性中，一旦觸犯便被格上罪印。目前的社會，自由主義抬頭，宗教的束縛力逐漸減弱，終於造成了人類性開放的態度。 book18.org
其實，獵褻罪是頗為主觀的，乃根據個人的審美觀所飛的判斷，不但沒有正確的定義也缺乏客觀性，只不過是自己和第三者之間所產生的感覺而已。性既非狼褻也並非純美，因為按照個人的審美觀，它可以變成惡劣或獵褻的，也可以成為生命中完美的存在。刑法上的限制幾乎是不可能的，並且也會束縛表現上的自由，因此，1967年丹麥首先刪除了刑法第二二四條的猥褻罪，接著西德和瑞典也在1969年相繼效尤。美國從1968年開始放寬猥褻罪之裁定，到了第二年便全面解禁，不過還有一些州的刑法以及部分地區尚有禁令存在。其他知義大利、英國、比利時、荷蘭等共同市場國家，關於這一方面也都全面解禁。至於小電影只有法國效仿美國加以規定。北歐和西德則同樣沒有限制，能自由放映。其他共同市場國家對於黃色雜誌的販賣仍可自由進行。最近，連西班牙和葡萄牙也都逐漸放寬了規定，加拿大以魁北克較自由；其他各州尚有若干的限制。在南美洲則只有墨西哥， 其限制和日本幾乎相同，至於其他各國比較自由。關於社會主義國家，如捷克等東歐諸國近年的規定也較為放寬，對於描寫性方面的作品亦有某種程度的保障。目前，東南亞諸國、非洲、蘇聯、日本與我國都有同樣的限制標準。 book18.org
單性的「孔雀革命」 book18.org
1960年代，亦即嬉皮風行全世界之後，化妝品公司趁機在年輕的男性之間展開了琳琅滿目的宣傳。因此，出現了男性的化妝品，亦即「孔雀革命」。 book18.org
男性開始盛行使用面霜、香水、吹風機等各式各樣的化妝品或用具。同時花襯衫、喇叭褲、馬靴等服裝變成男性表現魅力的工具，其髮式也和女性無異，這是男性的女性化現象，同時也是心現學所謂的自戀現象。 book18.org
另一方面，披著長發留著鬍鬚，身穿牛仔裝的粗野男性美也開始流行，這些「兩極性」的審美觀，與其說是價值觀的改變,不如說是男性化的自戀現象。 book18.org
在此同時，女性的服裝也有所改變。牛仔裝、打獵裝的樣式極為流行。這些「男性化」的服裝使得女性華麗的美消失無蹤,女性成為活躍且主動的典型。 book18.org
換言之，從服裝上，已看不出男女的性別了，變成同性、單性，說起來是變成泛性的服裝美。這些多樣性的改變可以 視其為固定觀念的性意識之變格。 book18.org
過去,男性的野性、攻擊性之英雄豪傑的形象，已經不再是絕對的理想，只不過是部分男性的形象而已。同理，優雅華麗也已不再是絕對性的女性理想形象了。無論男女都各自追求確立個性的自由和自立之美的服裝。 book18.org
這是一種自我至上主義，是自戀性的服裝美時代。 book18.org
在這些現代風俗變相的背景背後，是民主主義繁榮的資本社會，而且也是男性原理的喪失，是去勢化時代的產物。 book18.org
英語的性語·俗語·隱語 book18.org
中國有許多有關性的俗語和隱語，而英譯、法語等外國語言也有同樣情形。了解其比喻者常為之捧腹。以下舉出幾個英語中影射性之俗語。 book18.org
blue（藍色）表示猥褻。bluefilm是猥褻電影。French heat(法國式愛情)，意味品蕭。bitch (母狗)是指騷貨。fish(魚）表示同性戀。Shot指射精。Tomato(番茄)，暗喻有魅力的女郞。Alligato(鱷魚)，表示妖媚的女人。pancake〔薄煎餅〕指少女。Hot pants(熱褲），表示風騷女子。Safety(安全)，亦指保險套。Beef cake(牛肉餅) 指男性裸體照片。Cheese cake(乾酪點心)，指女性的裸體照片。Ankle(踝），表示美人。barbecue（烤肉），指性感女人。Fleshpot(肉鍋)，意指妓女戶。Bottom(底)表示大臀部。banana（香蕉），指男性器官。Dummy(樣品)，亦指男性性器。cake(糕點),表示陰戶。 book18.org
女性的乳房俗語如下： book18.org
apple（蘋果）。 Milk bottles(奶瓶)。Tea-cups（茶杯）。Bulbs（電燈）。lemons(檸檬)。pumps (幫浦)。bubs(小孩)。 book18.org
在性語方面，make love所表現的做愛意識很明顯強烈。如果說：I want to make love with you，就是「我想和你做愛」之意。Come(來）其意也相同。而I am coming則是高潮時所用的喃語。French love (法國式戀愛)是品蕭之意， 另外電影片名deep throuat(深喉嚨）也是品蕭之意。 book18.org
最近在美國女學生之間流行一句俗語：I am rebecca（我是利百加），此乃取自杜·莫里亞的小說「利百加」的女主角， 表示「純潔的處女」之意。 book18.org
娼妓會館——愛神中心 book18.org
1969年1月9日，在西德漢堡的一角，響起了高昂雄壯的號角聲，歐洲最大的娼妓館，維納斯女神的神殿「愛神中心」熱鬧地舉行落成典禮，這個設有136個房間的四層樓近代建築物，把妓女戶陰暗、秘密和曖昧的印象徹底地粉碎，經由漢堡市議會所認可的公娼制度終於誕生了，其創始者是威利伯特。 book18.org
「我們德國有4.5萬名娼妓，一年的營業額大約高達5億美元，但是妓女只得到5%，情夫和老鴇拿走了一大半，而且她們無論在街頭或是床上，都處在暴力和疾病的危險之下。既然賣淫無法自社會上杜絕，不如付予關懷以改善娼妓的生活。這是市議會的工作，也是我的職責。」 book18.org
威利伯特慷慨激昂的發表這個主張後，終於使得頑固不化且故作清高的市議會議員贊同他的意見。他和警察機關數次磋商後，交換了保證書。從此「愛神中心」的妓女們以按日計算的方式租賃房間，且須付房租，房間就可以任憑她們自 由使用，取消一切的剝削行為。而且在此中心不賣酒類，且禁止未成年人進入，娼妓們必須定期接受檢查。房租一天約三十美元，妓女們也可以共同租賃房間。其房間的擺設如同漂亮的豪華旅館，有全套沙發、化妝室以及裝著中型床鋪的臥室。而且還有為了防範在浴室內可能會因昏厥而引起心臟麻痹的高齡客人所設的警報裝置。此中心的一樓也有大沙發和娛樂室，在旁附設的另一棟房子裡也有一間稱為「美食家」的餐廳。因此，「愛神中心」可以說是快樂的維納斯之館，現 在這個中心在全國各地有連鎖經營系統，相當繁盛。 book18.org
巴黎的「窺視文化」 book18.org
巴黎有名的康康舞是1889年，法國大革命一百周年紀念時;由演出業者吉朵爾融合社交舞和方塊舞而成。初期的康康舞是在瞬間讓人窺視年輕少女的私處。舞娘們不穿內褲 ，下半身赤裸;當然,陰毛也全部剃掉，用白粉施以淡妝。這種被稱為「踢上」「翹起臀部」「敞開大腿」的跳躍，就是在剎那間讓人窺視下部的一種舞蹈。後來，康康舞在經過「紅風車」和「塔白南」等低級歌舞團的改良；表演越是精熟掘為今日 所看到的純凈康康舞。 book18.org
完全的全裸舞蹈首次上演是1912年第一次世界大戰中的巴黎低級歌劇場。當時極受歡迎的歌手約瑟芬·貝克爾本來也是此地的舞娘。 book18.org
不久,世界大戰結束，脫衣舞和裸體表演成為巴黎低級劇場不可缺少的節目。 book18.org
另外也出現了一種稱為「西洋境」的電影放映箱，只要扔進一枚銅板，小箱子之中就佘播出脫衣舞和性的表演，內容和色情電影一樣，因過分的猥褻而被禁止，到後來又產生了一種「音樂箱」的自動音樂表演，只要放進銅板，就可以—面聽流行歌曲,一面看電影。 book18.org
在現代美國等國家，有許多放映「窺視電影」的戲院存在於大廈的地下街或繁華的市區，這等於是「西洋鏡」的豪華版。 book18.org
在黑暗大廳排列著二十幾台箱子，放進25分的硬幣，彩色16厘米的色情電影就會立刻呈現在寬一公尺、長兩公尺的銀幕上;如果戴上耳機，聽起來好似立體音響一般。 book18.org
處女膜無用論 book18.org
20世紀初，達爾文的「種源論」和梅奇尼可夫的「人類本性的論稿」是打破封建和迷妄的劃時代的著作，把人類叢宗教主義中解放出來。梅奇尼可夫對於19世紀的性神話也予敏銳的觀察，大膽的斥責其誤解和偏見。尤其是他提出的「處女膜無用論」更給予偽善的道學家猛烈的抨擊。 book18.org
梅奇尼可夫根據動物學家的研究而得出如下的結論:處女膜之存在僅見於人類女性，類人猿則無。女性的處女膜無論就女性本身或就生理機能而言，均為毫無用處之物，反倒是一種障礙。而且「就生殖機能泰說也是完全無用的，有時候對於健康反而有害」。同時處女膜並不是從動物的祖先遺傳下來的，而是和男性的包皮一樣，只是性器上不調合的部分罷了！在性生活上沒有處女膜也較好，何況它不但會妨礙陰道的清潔，而且在月經時也會成為一種障礙。 book18.org
梅奇尼可夫也不明白處女膜是大自然攝理之下如何形成的。而其目的是什麼呢?處女膜被認為是胎兒到了發育後期的妊娠第十九期所形成的覆蓋之薄膜，因此它可以說是為了防止雜物進入陰道的保護膜。和覆蓋男性性器的包皮一樣， 其目的是防止性器受到損傷。但是等到少女出現初潮時，處女膜就和男性的包皮一樣無用處，是肉體和生理的障礙。 book18.org
人們都認為，只要好好保護處女膜，直至結婚之夕，就可以象擁有處女保證書一樣。這種世俗的風潮和道德觀真是滑稽透頂;它是宗教禁欲主義之迷妄，是男性中心主義的幻想， book18.org
現代的肉彈·性感女星 book18.org
過去被稱為」性感女星」的葛麗泰·嘉寶和在電影中毫不吝惜的暴露豐麗肉體美的梅·威斯特，自從其主演片上映以後，一躍成為充滿性感的女性，而受到狂熱歡迎，這是性感女星的起源。梅·威斯特是一位身高162公分、體重52公斤、胸圍87的美女，但是她的性魅力遭致非議。1934年天主教的電影凈化聯盟覺得青少年都對梅·威斯特的性感感到興奮難抑，實在有失體統。因此提倡管制電影內容，連觀賞電影的入場資格也予以限制;於是美國電影遂有成人電 影和普通電彰之分。 book18.org
1941年，太平洋戰爭爆發，美茵進入完全戰爭狀態，對性感女星神魂顛倒的時代已被封閉，但是她們卻參加前線勞軍隊去鼓舞戰士。而且CIA（美國中央情報局）也為最前線的將士投下「性」的炸彈,撫慰士兵的空虛，其中也摻雜著瑪麗蓮夢露等性感美女的裸體海報在內。戰爭結束後，性感女星如麗泰'·海華絲、珍羅素、愛娃嘉納等再度出現於銀幕上。戰時霍華休斯所製作的《叛逆者》（1941年制）影片，因過分暴露胸部梳被禁演，但是戰後，法院裁決解禁，於1945年公開上映。 book18.org
性感女星大都來自義大利，如珍娜露露布麗姬妲、蘇菲亞羅蘭等都是胸圍95公分以上的女星。而蘇菲亞羅蘭的胸圍是105公分。 book18.org
來自英國的珍曼斯擁有100公分的胸圍，而法國的碧姬色鐸以90公分的胸圍和89公分的臀圍風靡全球。 book18.org
黃金蛋·電影明星之誕生 book18.org
愛迪生髮明電影的八年後,亦即1895年12月28日，在巴黎的格蘭咖啡屋地下室放映了世界第一部公映的電影，由業餘攝影師路易斯·路梅爾放映。從此，電影日新月異。第二次世界大戰後，在美國加利佛尼亞州誕生了電影之都好萊塢;電影一舉變成娛樂投資的大企業。 book18.org
1912年，麥克·斯奈特推出的《泳裝美人》一片，造成異常的轟動,獲得龐大的利益，拜爾葛菲公司和克佛商會等也介紹許多超級的女明星。為了使之成為巨萬財富的來源，於是製成電影明星「黃金蛋」。其第一號是拜爾葛菲女郎梅莉·比梅霍德。她從五歲起就以童星的姿態出現在舞台上， 由於《貧窮少女》一片（1917年）而一躍成為好萊塢最紅的電影明星。1909年左右，她拍片的周薪只有二十美元，但是被另一家公司挖角後，周薪變成兩千元。後來又和聯合影業公司簽約，不到兩年就獲得百萬元。這是前所未有的高額片酬，也就是說，她在一夜之間變成了大富婆。其片酬所得換成現在的幣值是相當可觀的。她有燦爛的金色卷髮、圓潤的臉龐、白晳艷麗的肌膚，是理想的美人形象。之後，在 《落花》（1919年）一片中，麗利安·吉西成為新誕生的大明星，接著來自瑞典的葛麗泰·嘉寶脫穎而出。好萊塢電影成為明星的花飾，而她們好比生金蛋的大母雞一般。嘉寶成為 性感的尤物後，一部電影可以得到25至30萬美金的片酬。可見，女性的性感使好萊塢影業更加繁榮鼎盛。 book18.org
査泰萊夫人的情人 book18.org
「他在不斷顫動的柔美的痙攣中，突然感到她的深奧之處對他的悸動，而她自己本身也感到這種悸動。一種無法形容的高潮籠罩她的全身。她知道他已經完了，她自己也完了。不！還沒有完，她是剛剛誕生，身為女人現在才開眼呢！」以上之引用文是D·H·勞倫斯所著的《查泰萊夫人的情人》之拙譯。這部小說自1926年起稿，共花了4個月，在義大利佛羅倫斯郊處的梅蘭達住完成，是勞倫斯去世前兩年所著。這部小說和一般的言情小說不同，它並不是所謂的黃色小說，而是勞倫斯在其哲學思維上所達到的生命之讚歌，是性的啟示錄，也是愛的文學，像這樣把性愛作為生命之讚歌來描述的文學，是空前未有的。「他把性愛放置在精神的高層次上，視其為靈肉一致且嚴肅的愛的行為。但是由於他描述過於大膽，而且使用多達30多次的褻語，因而遭受查禁處分的命運，還長期被蒙上猥褻書籍的污名。1954年，英國企鵝文庫所刊行的足本《查泰萊夫人的情人》被查禁時，英國作家協會一齊聲討當局的誤解和不當,因而取消了這部小說的禁令，也洗刷了勞倫斯所蒙受的恥辱。在英國，自從 1960年以來這部小說一直是「足本」刊行。現在除了日本，也有許多國家自由發行這部小說。 book18.org
勞倫斯其他的文學作品如《侵入者》、《戀愛的女人》、《有翼的蛇》等代表作均遭到查禁，到了戰後，全部的作品才以完整的形式刊行。勞倫斯本人的婚姻生活一點也不幸福 他和比他大八歲的德屆貴族出身的有夫之婦奔結婚，但是一生爭吵不斷，晚年在孤獨之沖死於異鄉。 book18.org
曼哈坦調查一一夫婦的閨房生活 book18.org
在詹姆斯·喬伊斯的小說申，有一段讚美雙人床之敘述:「雙人床比單人床具有何種優點呢?它可以使你在夜晚沒有孤獨感，那種極具人味（成熟女人）的溫暖，遠勝於非人(例如暖腳爐)的溫暖，面且早晨清醒時有種妙不可言的接觸快感……」然而，實際的夫婦閨房是何種生活型態呢?根據 1940年，紐約「曼哈坦調查研究所」所發表的統計數據:一般女性上床之後約過14分鐘熄燈，男性則在19分鐘後熄燈。熄燈之前，已婚男性有22%讀書、12%和妻子聊天、7%收聽廣播、3%祈禱、2%抽煙、百分之一吃東西，起來關窗戶查門窗者占2%，50%什麼都不做，只是靜靜地等待睡意來臨。 book18.org
至於女性，讀書者占2%、聊天的占1.1%、聽收音機廣播者占8%、祈禱者有5%、沉思者有3%、抽煙者2%、飲食者1%、起來到浴室的占1%，而什麼都不做只是閉著眼睛的有40%。雖然有87%睡雙人床，但是其中有42%的人希望在單人床上睡覺，亦即希望獨自入眠。女性當中70%穿著睡袍、24%穿兩截式睡衣、1%穿著內褲。5%裸睡。，而穿衣的女性有16%希望可能的話能夠一絲不掛的裸睡。131位女性之中有48人以俯臥姿態睡眠、43人右側朝下依偎著男性入睡、34人左側背靠著男性，而且女性一定是位於男性左邊睡覺。根據以上的統計可知;美國的男人當中約有三分之一深受妻子體貼和關愛。 book18.org
愛情調查一金賽報告 book18.org
「金賽報告」是美國動物學家金賽博士從1938年到1953年的十五年間，在印第安那大學對人類性生活所做的調查統計報告表。其調查對象是男性5300人、女性8000人，共13300人。他們所做的調查無論是規模、期間或調査內容是歷史上最大的一次愛倩調查，也是闡明人類性生活的實際資料，調查對象多半是美國白種人，當然從社會各階層、各職業、各地區所收集而來的偏差較小，不過仍是很平均的統計資料。被調查人員的年齡大多數是1900年以後出生者。 book18.org
下面我們按照此一龐大的統計資料，來看美國人性生活的形態。首先關於婚前有性經驗的女性方面:15歲至20歲者占20%，20歲至25歲有35%至40%，但是在都市裡這個比例幾乎增大到50%，這一點表示都市生活所遭受的性刺激較多。換句話說，在都市生活的20歲以上的女性，二人之中有一人在婚前有過性經驗。其次關於單身女性的自慰行為能夠達到滿足感的例子:在15歲前後有30%、15歲到20歲有37%、20歲至25歲有40%，而25歲至35歲者有58%。同時不管單身或是已婚的女性，有自慰行為者幾乎達到62%。而男性方面:約75%有自慰行為的體驗。 book18.org
至於發生婚前性行為的場所，有40%的女性是在男性住處，另有40%是在旅館或其他租賃的房間，而較為年輕的一代有些在轎車內進行。她們對於前戲所消耗的時間通常比夫妻所用的時間更長。75%的女性要花費11分鐘至1小時，或者更長的時間。其理由是，15歲以下的少女每5周到10周才有一次幽會的機會，而20歲以上也平均3周才有一次約會的機會，所以耗費以上的時間較長。不過我們可以了解她們做愛的時間較長的原因並非是耽 溺於淫慾之中，而是由於雙方的愛情極為深刻濃郁之故。 book18.org
按照現在的道德觀念來衡量，單身男女發生性行為，均被認為是犯禁。縱使把性衝動轉向娼婦發泄，也會背上淫穢的污名。因此未婚男女婚前發生關係，不僅會遭到雙方家屬的歧視，視為墮落猥褻，而且也會引起教育界非議：換句話說，性衝動所引起的行為必須要有生殖性的行為之下，亦即要在正式婚姻成立之下才能合法化。如果把它用在尋歡取樂上，自然無法獲得道德上的允許，同時法律已經曲解了人類的性行為，而堵塞人類的歡樂原則，他們認定性行為只是為了生殖才能存在的行為，這種束縛實在愚蠢迂腐之至。 book18.org
「金賽報告」就是針對這種法律上的偽善而加以銳利的批判，並以統計的數字來闡明人類性生活的實際狀態。 book18.org
人類的性態無論男女都在十五歲就達到顛峰，以後隨著年齡的增加而逐漸衰落。以男性來說，每個人在21歲至25歲性衝動一天之內的次數是2.67，26歲至30歲是2.63，到了40歲平均2次，41歲至45歲是1.79次，46歲至50歲是1.88次，56歲至60歲是1.08次，幾乎退化到20歲時的三分之一。對女性而言，這種變化曲線也大致相同。 book18.org
關於單身男性利用娼婦來解決性衝動者:26歲至30歲大約有23%，31歲至35歲有28%，36歲至47歲占39%，47至50歲有52%，每周的次數是0.31;也就是說，大約3周就要去妓女戶尋樂一次。 book18.org
但是一旦結婚，與娼婦的冶遊就會迅速地減少。26歲至30歲大約僅有4.95%，等於是減少到五分之 一，由此可以看出結婚是解決性衝動的最好方法。 book18.org
從以上的統計數值我們可以推知，娼婦的存在對於單身的男性是必要的，同時，婚姻的目的也並非全為了生殖。對於男女來說，結婚是一種滿足性衝動的方式。 book18.org
「金賽報告」的最大成果之一是有關女性性感帶的解析。過去根據弗洛伊德的性心理分析和艾里斯以及狄更生的性解剖學所研究的論據，都缺乏臨床經驗而產生很多錯誤。弗洛伊德臆測女性性感帶在少女時期以陰核為中心，而到了成熟期其中心就會轉移到陰道。艾里斯也沒有肯定的解答;他雖然否定了弗洛伊德的學說;但是並沒有提出以陰核為中心的詳細說明。而「金賽報告」卻由大約九百位女性確定了陰核與性器的其他部位的敏感度。結果870人中的98%對於陰核有顯著的性反應。同時發現陰核比男性性器的龜頭部分觸覺神經分布更為周密，所以其刺激、快感的感受度很高，幾乎超越了男性。不過關於女性性器的其他部分如大陰唇、小陰唇、陰道口和陰阜，雖然有或多或少的差異，但其敏感度仍比陰核差百5%到10%而已，證明了性器全部都屬於性感帶。當然，男性和女性的性感帶最敏感的都是性器，不過女性在身體其他部位有比男性更多的性感知覺反應部位，所以也有人說女人是一種「觸覺動物」，雖然她處於被動，可是卻比男性敏感得多。這可以說是女性天生在生理上的特徵。 book18.org
此外，「金賽報告」對於女性的不感症（性冷感等）也進行了深入的探討研究，而發現了天生的不感症是不存在的。雖然女人不能達到性慾高潮，但並不能斷定是全無感覺，因為關於女性的性髙潮反應，每個人有很大的差異，而且每個 人的心理因素也是癥結所在。 book18.org
金賽其人和他的聖戰 book18.org
金賽的影響——至今尚未被人們充分認識。他極大地影響人們的思想觀念。在他看來，性行為本身是一件好事，沒有任何特殊的性行為是錯誤的。也就是說，性行為足多多益善。他對於自然事實和數字的尊崇，直接導致了對於狹義的生理、物理和機能的尊崇。在過去的25年中，這已經成為所有性學研究以及與此相關的圖書、雜誌和電影創作的思想基礎。他的巧究之坦率甚至粗魯，他的思想之易於為人理解，再加上他的成功，這一切也許是在歷史上第一次使性自由從傑出分子和文化人階層中的一種傾向轉變為一個群眾運動。 book18.org
金賽和他的支持者及同事總是堅持杏認他有任何想要助長人們的性行為企圖。從一種機械論的立場出發，他的目標是科學的知識。既然在數字和自然因紊方面（也許只有這些方面是能夠被科學接受的）應用科學方法十分容易，那麼， book18.org
在一項開拓性的工作中，人們自然要偏愛這些因素。事實上，他的這種否認也許只在他那個時代是必要的，但即使是在那時，也是不真實的。 book18.org
他的同事和傳記作者瓦代爾·波莫羅伊認為，金賽的基本本能要求是屬於收藏家類型的。幼年時期，他收藏郵票。當他在印第安那州成為一名年輕的動物學助教時，他的這種特點表現得更加充分。這時，他收集的對象是癭蜂，金賽收集到的癭蜂的數量是前無古人的，並且大大超過了進行有成果的科學研究所需要的數量。他為收集癭蜂走遍了美國和墨西哥。最後，不但收集到了癭蜂的所有種類，而且每一種都有好幾個標本。後來他把它們全都獻給了設在紐約的美國自然歷史博物館一一這是有史以來獻給這個機構的最大收藏:總共有四百萬隻不同種類的癭蜂。對於性愛與色情方面的作品的收藏，金賽也同樣著迷或懷有競爭心理，他力圖使自己在這方面的收藏成為世界之最，比大英博物館或（具有典型的傳奇性規模的）梵蒂岡的收藏還要多。他還著迷採訪。目的是想通過採訪，能夠客觀地不帶任何道德偏見地發現人們在性方面的行為方式。金賽希望採訪10萬人次，最後，他和他的小組共採訪了1.8萬人次。 book18.org
任何收藏家都喜愛稀奇之物或不尋常的東西，如果你收集性事例的歷史資料，則你的收藏將是出色的。這個迷人的主題使波莫羅伊和金賽為之神魂顛倒。為了保密，他們用密碼來記錄那些資料。他們的密碼沒人懂得，其規則也從不外傳。 book18.org
更有趣的是那些具有旺盛精力的人們的病例史資料。在《報告》和金賽與波莫羅伊的其他著述中，有一種對於無聊實例的自然偏好，即是說，他們全神貫注於那些精力旺盛者的異常病例一一其中一些是極其不可思議的。 book18.org
「我和金賽一起得到一份內容極其豐富的病史資料。從狄金森醫生那裡，我們得知有一位男子保存著一份他一生性行為的精確記錄。當我們經過一番周折後看到這份記錄時，甚至連象我們這樣見多識廣的人也感到震驚。此人曾與600名未成年男性發生過同性戀關係，與200名未成年的女性發生過異性戀關係，並與許多動物發生過性關係。此外，他還精通多種複雜的手淫技巧。如果這聽起來象是美國南部煙草產區或小墓地一帶的情形，那麼我要補充一句〔一種典型的報告式的風格〕：他是一個大學畢業生，在政府部門擔任要職。我們從印第安那州出發，到西南地區去徵集這一奇異難得的病史資料。我們覺得這次旅行是十分值得的。我們見到此人時，他已經63歲了。他看上去是一個舉止斯文、說話溫和、態度謙恭的不起眼的傢伙。我們同他談了 17個小時。……」 book18.org
他們還考察了一位同樣敏感的女人。對於她，波莫羅伊在20年前後所寫的一篇關於馬斯特斯和詹森的很好的評論文章中，還作過生動的回憶。她能在20分鐘之內多次體驗性慾髙潮。在他們考察她時，她60歲，直到40多歲時，她才平生第一次感覺到性慾高潮。同樣，她的滿足依賴於她的夥伴的滿足，是對對方的滿足的回應。在性衝動持續不斷的情形下，夥伴一旦結束高潮，她便能夠在三十次高潮之後如同在30次高潮前一樣，輕而易舉地鬆弛下來。 book18.org
金賽堅持認為他的身份是一個動物學家。也許是為了強調他的調查工作的科學性質〔或掩蓋其屬人的性質〕他在簽名時總是稱自己為動物學教授艾爾福里德·C·金賽。但他認為，性行為本身是應當受到尊重的——越是精力旺盛就越值得尊重。《報告》反覆申說:一個經常手淫的律師「在他的同事中"將是「出類拔萃的」。女人比男人更經常進行不帶想入非非的手淫。但在金賽的調查中，她們都是處於最引入注目的社會地位上、最有能力、精力最充沛的女子。「她們中的許多人都受過醫學、精神病學或真他專門訓練。」這種強調在他們的其他著作中也很明顯。上文徵引的那個例證中的男子不僅說話溫和，而且「是個大學畢業生」。金賽認為他們所從事的都是令人尊敬的職業。這種對於尊敬的需要被我們的文化所加強，這是因為，作為一種文化，西方人認為的能動性——由此推及能動的人——趨向於幸福和成功。假如我們的文化是一種沉思的文化，那麼人的其他方面就將變成至上的。金賽的典型調查證實了這一點。他發現有理由相信:較早開始手淫和性交的男孩子，常常是「人口中的那精力充沛、活潑、易衝動、充滿活力、性格外傾和（或）敢作敢為的人」，相比之下,較晚開始性交和手淫的人則趨向於「遲純、文靜、舉止適度、缺乏力量、含蓄、膽怯、沉默寡言、性格內傾和〔或)不善交際」。尤其在美國，這種看法引起了極大反響。 book18.org
但金賽更喜歡爭論——遠遠超過他在這方面享有的名聲 (他的確應當拿有極高的名聲)。他聲言說人們誤解了他，他和波莫羅伊一再強烈否認他們懷有任何改變人們的行為方式的意圖。 book18.org
要想「客觀地」進入這個領域，即研究它而又不影響人們的行為古式,是不可能的。金賽反覆強調的一個主張是:「在生物學的意義上，沒有什麼對與錯之分」。沒有什麼能傷害你一一除非是外部道德強加於你某種罪過。他說：「從生物學的角度來看，我認為人們為發泄情感釆取任何方式都是自然的。」如果你想去效法或感到好奇的某種行為從生物學的角度看是無害的，如果與它相聯繫的某種錯誤懸「被強如的」，那麼，絕對無誤的推理便是：「為什麼不去效法它呢?」甚至將 人們如何行為的現實掲露出來,作為人們所面對的道德目標的對立物，都會使那個道德目標改變——如果它是不現實的， 甚至使它毀滅。金賽指出:離奇的變化不僅發生在性行為領域，而且也發生在飲食領域;這是他的主要貢獻之一。著名生物學家J·霍爾丹教授評論說：「這就好象有些太喜歡每天吃三十餐飯,而另―些人則喜歡每天睡三十次覺一樣。」其實，要說這就象有些人以果仁為主食，而另一些人則寧願吃烤牛肉，倒不失為一種更恰當的比方。行為的變化範圍日漸擴展。舉例來說，這種變化就象所觀察到猴子和白蟻的攝食範圍在不斷擴展一樣。 book18.org
金賽將改變人們的行為方式，這一點是無可懷疑的。而且，既然金賽的研究報告在部分意義上是從動物學立場做出的，因而人們可以設想，他對這一點是瞭然於胸的。不過，金賽也曾以某種更公開的方式要求影響人們的行為。他坦率承認他想改變人們的態度——據波莫羅伊說，金賽認識到「如果我們掌握了這些事情的底蘊，這個世界對於每一個人來說，將會成為一個更舒適的場所。」——後來他明白地解釋說:所謂態度，他指的是人們的行為方式，他十分清楚，他的研究 對於人們的婚姻協議和囚犯在多大範圍內被准予行為自由，具有重要的參考價值。 book18.org
「童子軍」們寫信給他，就手淫和性約束問題向他求教。 金賽直接了當地說：「我們多年的研究並未發現手淫給人帶來的明顯傷害;雖然我掌握的幾千份病例報告說明，許多男孩子由於對手淫感到憂心仲忡而困苦不堪。」關於性約束， 他說「我們了解了許多運動員的情況，他們的有規律的性發泄明顯有助於他們成績的提高;但也有一些運動員的成績明顯下降，那是由於他們的性約束使他們陷入一種神經質的情緒失調狀態的緣故。」 book18.org
金賽具有一種支配的和好鬥的性格。波莫羅伊從沒有說過有誰在同金賽的爭論中得到過什麼便宜，他說:「我懷疑是否有人能做到這一點。」這種進攻型的性格通過一種好為人師的形式表現出來。他在所有事情上給他的助手們以教誨。在 《報告》中，每個人都可以覺察到的他的這種風格。他的激情——這種激情在他身上喚起一種常人難以相信的力量，使他一天可以工作18個小時——偶爾通過他的語言和行為迸發出來。他寫道:發泄——他對於性慾高潮的一種不雅的說法——不僅是重要的，而且簡直是維持生命所必需的，「就象止血之對於被割破了動脈的人，空氣之對於一個窒息的人，食物之對於一個飢腸轆轆的人一樣必不可少……」「發泄」一詞的含義是指某種被禁止、被壓抑的東西突然爆發出來。他 們對人們性生活中的疾苦深懷惻隱之心，當別人向他講述起性犯罪或性失意方面的慘痛故事時，他常毫不掩飾地流下同情的淚水。 book18.org
這樣的精力是無法通過收藏家的本能釋放出來的。事實上，人們對於這種解釋的第一個疑問是:「我們為什麼要有性生活? 」兩個問題是——衝動和目的——的答案存在於對性完全無知並充滿令人震驚的失敗感的少年和青年時期。父親是 冷漠而壓抑的。這使金賽變得熱烈、「熱情」和孤獨。他發表的第一篇東西寫於17歲。那是他冒著大雨在樹林裡連續觀察幾個小時的結果。他用類似於瑟伯的口氣說下雨的時候鳥兒在幹什麼?」他在南奧蘭奇時得到了這個問題的答案。 那時，他已初解情懷，但還沒有女朋友。他耽迷於手淫似乎是無法避免的。他把青春期的許多時光都用在彈鋼琴上。一天，學校里的一個朋友跑來告訴金賽：他正在為一個嚴重的問題一一手淫一一而萬分憂慮。金賽一一那時他已被這件事弄得驚恐不安一一立即明白他們所能夠做的是什麼了:當下，他們一起跪在集體宿舍里祈禱，希望依靠朋友的力量能夠制止手淫。許多年以後，金賽在談到他父親那嚴格的道德品行時說：「對於那件事，他是既不能原諒，也不能忘懷的」。 book18.org
在經歷了 25年這樣的禁止之後，性自由並沒有失去它的魅力，改革運動也並鐵有在實際上停滯。這時，金賽——儘管已成為一個因怕被解僱而工作十分賣力的人，並且仍然潔身自好，但有許多年，他一直害怕精神病醫生一一在許多方面都意想不到地成熟了。他變得十分迷人而多情,特別是在進行採訪時。米爾德麗德·紐曼——一個最早的被採訪者——還能夠生動地回憶起他來。她說：「那是在一個飯店的臥室里，他非常令人愉快，非常可愛。我一點也不害怕或感到不自在，我把一切都告訴了他4。」（她的一個未婚朋友被波莫羅伊採訪,她「沒有」告訴他全部實情。)金賽還成長為一個傑出的演說家，演講時從不需要草稿或提綱。 book18.org
他獲得了非凡的成功。《關於男人的報告》比《關於女人的報告》稍勝一籌。但即使是《關於女人的報告》也仍被譯成希伯來語、法語、葡萄牙語、德語、西班牙語、挪威語、芬蘭語、義大利語和荷蘭語。英文版本遍及86個國 家。兩篇報告都很暢銷，直到現在仍有銷售。金賽得到了十分榮耀的待遇一一上電視，上《時代周刊》封兩，連續多年他一直受到這些宣傳機構的青睞，並且在40年代和50年代初創下一個新紀錄。正是這種由公眾的推崇、激烈的責難和通俗的解說所形成的巨浪，極大地推動了性自由的普及，使之成為一場群眾運動。 book18.org
追求數字的熱潮 book18.org
如果果真是如此美妙而重要的活動，那麼，無法享有或無法充分享有它，便是一種難以忍受的災難。陽萎——當然是一種抑制現象。但曾幾何時，卻被人們所企望——已變成一種事實上的犯罪。艾爾伯特·艾利斯在新近再版的一本書中寫道：「……在我們的文化中，陽萎被認為是一種可怕而又可恨的病症……」；在美國，對這種病是不能隨便開玩笑的。象木頭人一樣的艾倫也許顯得很笨拙，但他經常交女友，並且似乎他總是能如願以償。甚至當他以一種機械裝置來同女友作愛時，人們覺得至少那個機械裝置也交了好運。人們不可能設想一本優秀的美國小說中會有關干陽萎的情節。金斯利·艾米斯那部才華橫溢的《鄉下人的故事》之所以成為美國最暢銷的小說之一，部分原因即在於所描述的那些極可怕的情節能使人產生共鳴。在70年代，人們寫了許多完全是描寫女人情慾的書；實際上，《海特報告》所寫的也正是這種東西。如今，人們不僅僅是為得不到一次情慾高潮而焦慮, 而且是為得不到多次而不安，或者十分羨慕那些能夠做到這一點的人。 book18.org
在18世紀，性的語言是快樂。如今，至少在美國，性的語言變成了數字。這在美國《社會名人錄》雜誌於1975~1978年對它的讀者所做的調查中得到了清楚的說明。滿足並不是目的。半數以上的男人和40%以上的女人抱怨說他們得不到性滿足，而這些人每周至少性交5次。很明顯，他們認為自己應當得到更多的性生活。某種狂熱不僅在雜誌和電影中，而且在小說中也成為顯而易見的。女主人公，也許尤其是男主人公必須知道各種姿勢。從古到今，男人們都表示喜歡吹噓自己的征服業績，在自由開放的時代里，女人也是同樣——譬如麥瑟琳娜的競賽;征服者和被征服者一起為他們達到高潮的方法和次數煞費心機，這在歷史上還是第一次。 book18.org
恥毛畫家戴爾瓦克茲 book18.org
保羅·戴爾瓦克茲是本世紀比利時最偉大的畫家。他的畫風與現代義大利畫家奇利哥極為相似，表現在形上學的空間上。時間靜止了，而在永恆不變的空間命有很多裸女，宛如夢遊者般的在散步，幽冷的光包圍著裸女，她們都有著緞帶般的栗色恥毛，面無表情，宛如人體模特兒般的棲息在瞬間被固定的時空之中。 book18.org
戴爾瓦克茲是在「形而上」的空間，亦即「內在」的空間中創造斷的官能之愛的畫家。 book18.org
在本世紀，沒有像這樣大膽地描寫恥毛的畫家，雖然是藝術的表現，但是道學家還是將其視為猥褻之物，只把死板之人體繪畫視為藝術。這與其說是時代錯誤，毋寧說是想要使藝術和道德、致偽善的觀念。 book18.org
由於戴爾瓦克茲對於其裸體女畫有如此露骨的描寫，因此他的畫展再三受到阻撓:可是在日本卻不知是何緣故， 1975年戴爾瓦克茲在東京近代美術館舉辦的大型個展竟沒有遭到當局的阻止或取締，堂而皇之的開幕，這真是令人意想不到的。 book18.org
如果恥毛是猥褻醜陋之物，那麼頭髮又何嘗美麗清雅呢？而男人的鬍鬚更不用說了。如果性的表現是猥褻，那麼人類的性行為又該是什麼呢？真是再也沒有比人類的性意識更充滿矛盾和偽善的觀念了。恥毛是生理的正常現象，戴爾瓦克茲把恥毛和乳部、臀部同樣確立為女性第二性徵之美。那是裝飾艷麗白晳裸體的緞帶。例如，頭髮是金色，恥毛就是栗色的緞帶狀。裸婦們並沒有像維納斯神像般因羞恥之心而用手遮掩，反而誇耀而毫不靦腆的佇立或橫臥在古代羅馬的廢墟里、森林中或深夜的車站、街道上。 book18.org
戴爾瓦克茲是透過繪畫展示女性美的畫家。 book18.org
年輕人的性發泄一一搖滾樂 book18.org
1950年初，美國俄亥俄州的廣播公司WJW的音樂節目主持人艾倫·佛烈德把以節奏和藍調為母體的音樂命名為「搖滾樂」。1955年由於電影《暴力教室》中的主題曲「圍繞著時鐘搖擺」大為轟動，這種混合著電子吉他的節奏音樂使得年輕人，尤其是13、14歲的少女如痴如醉。 book18.org
從此以後，晚年被稱為搖滾王的黑人理查·伯尼曼以及已故的，貓王艾維斯·普里斯萊等皆抱著電子吉它，搖擺臀腰的在華麗舞台上演唱，使得年輕人成為搖滾的俘虜。60年代初期，英國小巷城出現了四位年輕入組成的披頭合唱團，稱霸於搖滾樂壇。無論在日本、美國或英國，他們的演奏會一定使得許多少女失神（年齡多半是14或15歲〉，根據醫師的診斷，失神是由於異常的性興奮和高潮所引起;少女們都會泄出少量的尿、排出多量的內分泌液、呈現出激烈的性興 奮症狀。這件事實訴說了什麼呢？ book18.org
原因之一是,搖滾音樂對於她們如同耳朵的性愛，是刺激官能的性音樂，之二是她們處於性慾最強烈的年齡，亦即男女在十五、十六歲是性能源顯示出最大值的生理年齡。第三是包圍著她們的社會文化環境，加速了性的早熟。第四個原因是學校和家庭對於嬙前性行為和自慰的管教過於嚴厲， 造成性慾求不滿的增加。 book18.org
這是性能源的「放出」現象，是高潮的擬似體驗。對於正常的性生理而言，這是極令人憂慮的現象。這種年輕人「性之挫折感」的爆發終至使得搖滾樂盛行不衰。 book18.org
喜歡離婚的蘇聯人 book18.org
蘇聯於1927年所施行的「離婚自由化」，手續極為簡便只要夫妻中有一方希望離婚，不管對方有無離婚之意，就可以自由離婚。沒有必要到法院訴訟，只要單方面寫明信片通告「政府登錄局」即可。這個制度使得一夫一妻制崩潰，促進 合法的自由戀愛和亂婚。十年後，政府為了端正弊風，於1937年修正離婚法，這一次沒有雙方的同意即不成立，而且要在身份證上登記離婚。辦理離婚的手續費第一次是50盧布，第二次是150盧布，第三次是300盧布，換成現代的貨幣價格來看50盧布相當於人民幣150元。這在生活水準很低的當時是平民付不起的金額，只有自甘墮落的髙官厚爵才付得起，如此加重手續費的目的即為了遏阻離婚的泛濫。1944年,離婚制度更加嚴格，希望離婚者須向人民法院申報，接受調停，如此若仍希望離婚，則必須支付2千盧布。即使如此,還是使離婚率為之提高。60年代，美國的離婚在3.9對夫妻中有一對，瑞典是6.3對中有一對，蘇聯是9對夫妻中有一對，1965年度這個為各方所詬病的離婚法再度修定。雖然缺乏最近離婚統計正確數值的資料，但大概和瑞典相差無幾，是個離婚率很高的國家。其離婚理由占第一位的是因相互不貞，有28%。21%是愛情消失，占第二位。性的不滿則占17%。其大半是由於性的因素。嚴禁一切給予性的滿足感之文化，不願意把性慾的能源升華到文化的層面，而把它封閉於夫妻生活之中。結果卻反而使夫妻間性的秩序混亂，呈現出亂婚的現象。 book18.org
性開放的國家 book18.org
在現代的社會最早的性開放的國家是丹麥、瑞典和挪威等北歐三國。首先由丹麥為其濫觴。在丹麥雖有制定的猥褻罪（刑法第二、三、四條），但是經反覆無窮的色情審判，仍然不能確定什麼是猥褻，什麼不是猥褻這個行為的定義,而且愈是禁止，色情出版物的秘密買賣愈形成異常高昂的價格,居然肥了黑社會的荷包。加之性病蔓延，秘密賣春擴大，無論在風氣上、衛生上都是不良的現象。另外青少年的性犯罪也更形猖狂。由於以上社會風氣使然，丹麥遂在1967年全面廢除刑法上的猥褻罪，但是還留下一個條款——不能出售色情刊物給18歲以下的未成年人。此後雖然賣春因為不罰而變得更為放縱，但是政府對性的社會凈化 很嚴厲，禁也色情電影等的宣傳海報或色情雜誌公然地出現在街頭。在旅館內、商店內給成年人看什麼、賣什麼都悉聽尊便;但是在室外絕對禁止含有性誘惑成分的廣告。也就是說，對於市民給予看的權利和不看的權利。 book18.org
而且承認墮胎和離婚的自由，刑法上刪除私生子之稱謂，青少年也有婚前性行為的自由從法律和道德上除去一切宗教的偽善。因此在國家、機關、學校開始徹底的對青少年實施性教育。有關避孕的常識被列為14歲以上的男女之必修科啟。其結果如何呢？性犯罪、賣春行為極度減少，性病也沒有了，色情雜誌銷售量減低，只有一些觀光客購買而已。私生子也劇減，其保育由國家全權負責。這些現象與其說是性開放，不如說是把女性從性的符咒中解救出來。在丹麥，性道德並非存在於法律的管制下，而是全憑各人的自由意志抉擇。 book18.org
丹麥撤銷猥褻之後，瑞典國會也在1969年修定刑法，和丹麥一樣，除保留禁止，販賣色情出版物給未滿十八歲者的條款外，廢止一切猥褻罪。當然，對於電影、出版物、戲劇的廣告也一樣予以嚴格管制。 book18.org
關於青少年的性教育也和丹麥相同。他們以RFSU(性教育普及協會簡稱）和瑞典王室為中心，從初級教育起就實施性教育，以科學的方式教導性知識。在學校教育之中; 給予十四歲以上的男女避孕的常識，以防範因無知所造成的悲劇。 book18.org
而且，透過電視、收音機、報紙、雜誌氣大眾傳播工具; 促使性教育更為普及和徹底。結果帶來和丹麥相同的良好現象。在婚前性行為的情侶中，百分之六十五以上進展到結婚，性風氣絕不紊亂。同時結婚年齡提早，在1965年平均年齡是男性26歲，女性22歲，最近更早。 book18.org
對於早期結婚，政府有一套輔導方針。例如學生結婚，政府便輔助一年9千克拉和貸款金額，其中1700克拉作為獎學金，而且只要在50歲以前償還這些貸款即可（1970 年調查）。這件事的目的為了防止早期結婚而造成的經濟困窮以及由於貧窮而做的非法墮胎。 book18.org
另外對於新婚夫婦，政府則以無息的貸款方式資助他們購買家俱和住宅。在現代的瑞典，促進建築、家具工業急速發展的就是由於政府的這項政策。 book18.org
在瑞典的工廠學校等單身宿舍;都是男女混浴。連大型三溫暖浴池也是男女混浴。在性行為方面，父母一概不予干涉，因此青少年的自慰行為顯著減少;罹患神經症的女性也大為減低。 book18.org
自古以來，北歐三國就是以德國文化圈為主的國家,其交流也極為密切。西德也和北歐之國―樣，在1971年春季由議會廢止猥褻罪。 book18.org
過去，在西歐諸國「於藝術上、科學上，均不把性視為猥褻」這個法規上，其研究、販賣之自由受到有限制的認可。如今，色情出版物、色情電影已經連同何謂猥褻、何謂科學藝術這個標準之屏障取消了，而且過去被視為近親相奸的叔嫂結婚，或者在生理學上並非血親的近親婚姻規則也撤除了。同時，也廢止了父母不得讓女兒的未婚夫或男女在家過夜的法律。但是，德國和北歐玉國不同之處是對於色情刊物、電影課以重稅，而且將之用子社會福利事業，使社會福利更為充實。另外，如果市民有無法容忍的色情行為，只要控訴，隨時可以應其要求加以遏止，並可予以審判。 book18.org
被禁止上映的一些電影,例如《心愛的柯莉達》，往往並非因為它關於性描寫，而是因為血淋淋的殘酷鏡樂。北歐諸國對於犯罪的描寫規則尤其嚴格。至於德國的娼妓有執照制度，每周必定要接一次體檢。 book18.org
此外，德國在社會凈化上的管制也比北歐強硬，例如色情酒巴（用電視放映色情電影的酒巴等)過了黃昏六點就不能出現店前廣告。在色情商店中，雜誌全都放在塑膠袋內，客人不能夠光看不買。另有一點和北歐三國相同的就是，男子和女子同性戀在刑法上不被問罪。但是如果強迫或斡旋16歲以下者,則被視為猥褒行為。事實上性完全是屬於個人生活的事，沒有由國家、道德律來管理的必要。 book18.org
美國並沒有象北歐、德國—樣修訂刑法，廢止猥褻罪。19世紀清教徒和道德依然存在。， book18.org
在某州，達爾文的「種源論」是禁書,在某一州，墮胎和未成年者之婚前性行為都須查刑法(州法)的懲罰。但是，在紐約州等東部各州，色情出版物、電影卻全面解禁。西部的加利福尼亞州、亞利桑那州等地亦然。內華達州的賭博和賣春也被認可而公然進行。總而言之，法令之不同時因為美國是一個合眾國的緣故。美國對於色情出版物和電影的全面解禁始於1969年,而且在1970年「關於猥褻向題和總統諮詢委員會」的報告書,使對當時的尼克森總統提出全面改善法規制度和撤廢取締條款之勸告的文件，但是尼克森拒絕這個勸吿案，因而成為懸案。現在猥褻罪完全委由各州決定，色情解禁的各州和北歐一樣，極力推行社會凈化，處罰也很童。如果電影院讓未滿18歲的青少年著"成人電影」,就要停止營業三個月以上;書店也絕對禁止讓青少年在店裡閱覽色情刊物，至於銷售則更是嚴禁。活春宮和土耳其浴池也被禁止，但是《花花公子》、《閣樓》等男性用的娛樂雜誌（並非色情雜誌）以及《花花少女》等女性用的娛樂雜誌堂堂皇皇的在超級市場銷售，未成年也可購買。其書的內容不會有露骨的性交描寫,這是一本實行自我約束的雜誌，至於女性的恥毛並不構成猥褻之名。 book18.org
但是，按照報告書所明記之事項，有人提出如下的反對意見:「為了達到保護未成年人的目的，而管製成年人購買色情出版物等於是犧牲成年人來保護未成年人」；因此在70年代這個法規就放寬了不少。 book18.org
在英國，自從《查泰萊夫人的情人》一書勝訴以來，1970年以後，其法律的限制大約與美國相同,雖然還沒有象美國那麼開放，不過在一般書店都設有「小房間」,成人可任意購買色情小說：關於電影則規定適合三種年齡觀賞的影片。可是對青少年卻尚未象北歐諸國一樣實施性教育。因此青少年所引起的性犯罪相當多，同肘私自墮胎的例子也層出不窮。在刑法上猥褻罪仍然存在；到了最近才自刑法中把同性戀之猥褻罪刪除。 book18.org
法國的情形比英國略為自由，巴黎與馬賽港同屬於法國的特定區，因此巴黎的風氣並不能代表全法國。在巴黎販賣色情書刊的書店和放映小電影的電影院都有菅業許可證，不過對這卞類行業的課稅金額比西德還要重。當然法國對於社會凈化工作推行相當嚴歷。一般劇院的表演及脫衣舞都經過訓練而達至藝術的境界，即使全裸也不會使人產生猥褻感。 目前巴黎所有的色情表演；全部都是為了招攬觀光客而存在的,就連娼婦也是為了賺取外幣而擔任了重要角色。 book18.org
比利時是限制色情刊物的國家，但是《花花公子》、《閣樓》之類的雜誌可以自由販賣。荷蘭僅有阿姆斯特丹一地與瑞典的斯德哥爾摩同樣沒有限制，正逐漸北歐化之中。聞名於世的「櫥窗女郎」都被強制遷移到運河上的船中，以期凈化 社會。但是另一方面，有關性描寫的自由卻受到保障。義大利實際上並沒有限制色情書刊，雖然在一般的書店還不允許販賣，可是在街頭的書攤上卻可以自由買到。 book18.org
白蒂·弗利丹和婦女的屈從地位 book18.org
白蒂·弗利丹在她所著《女人的秘密》一書中，對最近30年來婦女解放運動的起源問題作了最精闢的論述。弗利丹這個名字在美國幾乎是家喻戶曉;但在英國，人們對她尚缺乏必要的了解。近幾年來，人們在某種程度上認為她是守舊的，因而她的聲音已被更加刺耳的聲音蓋過了。但在我們看來，她仍是最理解和同情女權主義者的人。她的文章越寫越好。她的論點十分簡明，但有時竟似乎是單槍匹馬地在美國引起了女權主義的運動，在本世紀40年代後期和50年代 ，家庭和孩子變成了女人生活中僅有的具有壓倒優勢的中心，家務和子女的撫養成了女人的本份——這就是《女人的秘密》一書的內容。家務和子女撫養，尤其是家務，如果被當成是女人生活的目的，那既是不夠的，也是不合理的。這種做法的結果是造成令人震驚並且日益增長的失意。白蒂·弗利丹說:「我特別喜歡別樣的女人，我覺得我自己一定是出了什麼毛病，因為我對給廚房地板打蠟毫無熱情。」解決的辦法是:女人必須掙脫桎梏，為她們自己而生活、工作和尋找職業。這也將使男人獲得解放，使他擺脫許多負擔和責任。 book18.org
使女人囿於家務和子女撫養的原因發生了變化。白蒂·弗利丹特彆強調第二次世界大戰的作用。戰爭產生了用新生兒來補充人口的需要（或一種被認為存在的需要）。由於大批軍人退役而造成的就業機會的短缺，意味著婦女只能在家裡找活干。男人接管了婦女雜誌的編輯工作。由於他們根本不願意讓女人就業，所以，無以數計的期刊就都吹捧家務勞動以及做為妻子和母親的角色之重要性。其結果是:男人們把那些期刊都辦成了荒唐可笑，一如維多利亞女王時代的雜誌那樣的趣味低級的東西。與此同時，大工業產生了對於家庭婦女、孩子、母親的需要。 book18.org
在1942〜1964年間出現的一系列文章當中，泰爾考特·帕森斯為50年代的理想家構造了一個最有說服力的模式。他認為在任何一個集體中，都有兩種類型的領導者。那些處理外部事務的人是集體的工具，因而是工具型的;那些處理內部事務的人要表達該集體的需要，因而是表達型的。帕森斯說，家庭內部同樣有這種分工，而它是建立在生物學基礎之上的。男人的支配性較強、身體較健壯，因而是工具型的；女人的支配性較弱而感受性較強，因而是表達型的。這種結構對子社會來說是理想的，因為這意味著男人可以集中精力於工作，能夠具有更大的靈活性，而不致成為需聽調遣的勞動力。並且一般而言；這對於大多數個體也是理想的，因為在生物學基礎上進行勞動分工，可以防止競爭。尤其值得提出的是，它滿足了男人的本性，可以為男人提供感情上的關懷和幫助。與此同時，它赤滿足了女人的本性，這是因為女人是表達型的；而且這樣可以為女人提供一個家，使她得到經濟上的安全感和一定尚社會地位(她亦可以用其他外部消遣例如業餘愛好、非全日工作等等來補充自己的生活，但那不應干擾她的職責)。最後，它對孩子們來說也是理想的，因為這有助於他們進行角色認同，便他們能將角色范型內在化，並最終摹仿那些范型。一旦他們得到滿足，則社會也將同時得到滿足。 book18.org
那種使婦女用於家中「照料孩子」的理論盛行於50年代, 並且直到如今仍是強有力的。這種理論的主要倡導者是三位男子,即鮑爾勃、韋尼科特和斯鮑克。他們身邊還有一大群從事闡釋、宣傳和評論的人。在他們看來，母親是須臾不可 缺少的，她在家庭中的工作對於社會和孩子來說是至關重要的，尤其最初五年中所造成的影響是無法改變的。父親的作用幾乎被忽略不計。倫敦台韋斯托克診所的精神病醫生約翰·鮑爾勃先生強調指出，母親不辱行職責現將會在孩子身上造成驚人的後果:「茫然若失」和「孤僻」。他就用這兩個詞作為他所著兩本書的書名，使人感到它們所奏示的是一種令人震驚的罪惡。傑出的兒童心理學家D·W·韋尼科特博士把母親的作用，尤其是母親乳房的作用，提高到了一個無 以復加的程度、使人覺得他可能想成為一個奶媽。. book18.org
家務對許多人來說是不堪忍受的：你出於無奈做的越多，時間越長，它就變得越加不堪忍受。調查表明，家務勞動甚至比最單調乏味的工廠勞動還要可怕。.然而，為了打發空虛無聊的肘光，婦女所做的這種不堪忍受的、瑣瑣屑屑的家務勞動越來越多。在美國，專在白天照料孩子的日托中心 實際上已經消失了。社會提出韻節約勞動力的計劃越多，婦女的家務勞動也就越多。一份在布蘭·麥厄地方所做的調查表明，農場工人的妻子每星期要做60.55小時的家務;在十萬人口以下的城市，婦女每周做家務78.35小時;在十萬人以上的城市裡，她捫用於打掃和做飯的時間是80.57小時。「時間和運動」的研究——例如韋恩大學密執安心臟協會所做的研究證明，「婦女所做出的勞動量已經超過她們應付出的一倍。」這意味著，婦女在習慣和傳統的支配下，在無意義的運動和行走中，浪費了她們體內的能量。在關於抑鬱症、酒精中毒和神經失常的研究中，在那些機械地創造著多人角色的雜誌中，我們所看到的受挫、厭倦、失落感和無謂感越來越多。本世紀50年代後期，家庭婦女幾乎完全變成了一種犧牲品，失聰、失明、身體殘疾、腦神經麻痕、癱癌症或死亡在她們中間已成為司空見慣的事情。那時，有關瞎子和啞巴的文章及小說簡直成了婦女雜誌的主要內容。 book18.org
當社會的一種十分重要的發展開始被人們所認識的時侯，這種情形便開始改觀了。人們——尤其是女人——的壽命比從前延長了許多;人口出生率下降；而且，在50〜100 年前，婦女的實際育齡一直持續到45歲左右，現在則結束在35歲上下。婦女一生中有1/2或1/3的時間被免除了生兒育女的拖累，這就迫使她去尋找一個職業——否則就要空擲掉她一生中的35或40年光陰。 book18.org
男人變成了母親 book18.org
1978年，《婦女》雜誌在其六百萬英國讀者中進行了一次調查，目的是想了解有多少父親對他們的子女提供了幫助。結果發現，在所有被調查中，主動照顧孩子的有5/6，為孩子閱讀的占2/3，帶孩子睡覺的有3/4。然而 我們可以由此看出人們的期望值已發生了多大變化一一《婦女》 雜誌的編者對男人提供給孩子的幫助如此之多而感到驚異。本世紀20年代，象愛德華·韋斯特馬克這樣的人類學家就已觀察到:在許多原始文化中，父愛和母愛在強烈的程度上是一樣的。實際上，父母般的情感可以被任何弱小的東西激起一一但是，一旦有了自己的孩子，父親的愛從一開始就比他給予弱小事物的愛要強烈得多。這種愛是一種本能，它自動發生作用；它具有一種不可抑制的力量，使人的每一根神經都不自主地震顫。父愛身上的這種紐節作用——由視覺和觸覺引起——已被現代研究證實。 book18.org
自50年代始，父親們似乎更愛他們的孩子了。杜林·巴伯在一本談論未婚父親的書中說，他們中的許多人常常不由自主地想念他們的孩子。著名精神分析學家安娜·弗洛德的同事多蘿希·伯林格姆發現，女人們的母愛衝動較弱，因此，他們可以充分表達他們的父愛。 book18.org
有時候，這種情況似於顯得有點不可收拾。羅伯特·弗斯發現，在美國，妻子分娩後，丈夫幾乎要累跨了，他們抱怨說得不到足夠的「感情支持」；他們對自己不能哺乳嬰兒感到憤怒。但我們發現的最極端的例子，是「大英全國生育服務 中心」的胎兒教師希拉·基辛格在1973年的一項研究中提供的。那些父親都曾在她的「產前訓練班」里洗過腦。孩子出生以後，每對夫婦都必須交一份報告。下面是一個例子。 book18.org
將近凌晨三點鐘時，我被洗澡間裡的妻子驚醒了。她告訴我她開始分娩了。我把她扶到床上。我們用了半個小時的時間調整我們的呼吸,以使其與子宮收縮想諧調。我同她一起呼氣、一起吸氣。我堅持要她正確地呼吸，同時放鬆自己，並告訴她不然會出麻煩。我簡直就不是一個有邏輯頭腦的勸告者.而只是一種催化劑。我的勸告完全是出自一種自發的愛;而不是邏輯的一貫。（——他幫助妻子調節好呼吸之後，就去喊助產士，然後又飛快地跑了回來。〕我揉摸著她的後背,並同她一道呼吸,直到助產士趕來。我是全身心地參與了這次分娩，她的呼吸也就是我的呼吸。（分娩進行到了）往下使勁的階段上,我得到了一種最痛苦又最美好的經歷。我妻子採取坐式。我用右臂攬住她的背，我手敢在她的腋下支撐著她，這時她用左臂攬住我的背。我知道，現在說「放鬆，寶貝兒」是沒有用的、我必須同她息息相通才行。汗水順著我的脊背往下淌。我說：「來，寶貝兒，深吸一口氣一一好，現在憋住，用力！用力！！現在呼氣。」我可以看見嬰兒的一塊頭部了……我和我妻子一起呼了口氣,然後使勁用力。用力寶貝兒!快出來了 ！用力，用力，用力！」嬰兒的腦袋鑽出來了……，我頭上的汗珠在往下滴。這時，那個美妙的時刻到來了：那個小東西完全鑽出來了。護士把嬰兒抱了起來。「是個女兒，寶貝兒! 」我喊道，「是個女兒，寶貝兒!、寶貝兒！！」我欣喜若狂。我和我妻子一起生下了她。我筋疲力盡了！這太妙了,太妙了……真妙…… book18.org
那位妻子的說明比起丈夫的報告來可就十分遜色了。她寫的很少，只有幾行，但就細看這幾行秦也顯得的多餘；「這是我們共同的努力，如果沒有約翰，恐怕我一個人，是做不到的。他起了最重要的作用。」 book18.org
這也許是個極端的例子。但這種現象卻是普遍而重要的，並且常常是感人的。它與我們後面將要談到的離婚問題——曾幾何時，這個問題已具有了一種悲劇因素——也是密切相關的。對於過去——例如戰前——行為方式的感情變化，在英國中層和上層階級中是最為普遍的。這裡十分奇怪的是，這種變化既影響到母親，又影響到父親，這是因為直到1939年，這兩個階級的成員是不親自撫養孩子的。他們把孩子交給保姆。二次大戰結束後，這種情況發生了變化。你可以發現，他們對於子女的愛心在增長。證據在於：當他們把自己的孩子送到預科學校去讀書時，他們極不情願或有一種犯罪感, 並且當他們終於把孩子送進學校後，他們便與那些寄膳公共學校保持一種十分密切的關係。 book18.org
女權擴張的世紀 book18.org
到了今世紀，婦女拿有參政、避孕、離婚的自由，井且教育機會對等的民主主義體制國家已占了工業先進國的大半。 book18.org
政治家為了達到當選的目的，往往都要親自造訪婦女會，尤其在私生活方面必須更加慎重，千萬不能引起有關女性問題的醜聞。因為私生活上的醜聞會毀掉政治家的社會名譽和地位。前幾年，英國有位內閣大員就因為這類醜聞而毀掉他 的政治前途，便是最好的一個例子。 book18.org
所有的總統以及大官員要到國外訪問時，都必須帶著夫人同行，絕不能象從前的王侯貴族一樣，在旅遊之地招來美女夜夜春宵。 book18.org
美國海軍連育兒的課程都要學習，陸軍方面也產生了婦女特攻隊，而美國黑社會的頭目只要有妻子，就能夠免除死刑。 book18.org
歷史上再也找不到象現代一樣女權如此高漲的時代了。雖然在北歐和西德是百分之百的性開放，但是並不造成妻子將男人的浪蕩遊戲放任不管的現象，反而越來越加強女權，例如，避孕和離婚的自由以及女性經濟和獨立，已經打碎了過去男人為一家之主的婚姻制度，現在女人已經不再為了自己是女人而遺憾流淚，女性的經濟獨立也抱成家族的變化，就連一夫一妻制的婚姻制度，都由女性的逐漸破壞瓦解。家庭主婦也不再是從前「不要薪水的女傭」或「不須花錢的妓女」。因此往往使男性逐漸產生了對現代婦女常引以自豪的嫉妒心。 book18.org
如此看來，原始時代的未開化制度，也就是母系家族制度，今日正逐漸地抬頭，試圖取代父權的家長制。至於性的問題，愈是從道德和偽善中掙脫出來，我們就愈要對婚姻和家庭制度重新檢討，而一切的道德觀可能要等人類發現了性的真諦時，才能協調融合。 book18.org
避孕運動的先驅——桑格夫人 book18.org
現代的文明社會邁向節育、長壽的人口構造型態。其中最大的原因是由於女性的避孕知識之普及。關於避孕運動我們首推瑪格麗特·桑格夫人畢生努力的功勞。1914年，她在 《女性的反抗》雜誌上提出抗議說：「以生殖為女性最大使命 的說法和以生殖為結婚最大自的的盲目信念，兩者都是家庭計劃的最大敵人」。她並且展開了「節育」的思想運動。與其說她是被馬爾薩斯的「人口論」所激發，倒不如說她是眼看窮人帶著一大堆子女辛苦謀生以及墮胎的悲劇，而斷然地起來 反對偽善的婚姻制度和性道德的矛盾。因此，她就大聲疾呼，給予女性有生產子女的自由。 book18.org
桑格夫人在《女性的反抗》雜誌上發表意見的前年，已經在英國和荷蘭實地研究避孕的方法，而將當時剛發明出來的子宮套帶回美國。並且於1916在紐約創設了世界第六家「節育協談中心」。但是，她所提出的節制生產和避孕方法卻 遭到當局的取締,而前後六次被捕入獄。可是她的強烈信念卻毫不動搖，終於逐漸喚起社會輿論的注意，而獲得大多數女性的共鳴。到了1939年，就設立了「美國節育診所」，四年後，又成立了「美國節育聯盟」，擴大推行避孕宣傳。 book18.org
1926年，她曾經到日本旅行演講，但是聽眾僅限於婦產科醫生，日本政府當局以違反善良風俗的理由禁止一般婦人聽講。 book18.org
桑格夫人所提倡的節育僅對已婚的夫婦才算合法，而對未婚的青少年是絕對被禁止的行為，以免引起性道德的墮落。從這個角度來看，她雖然主張結婚並非全是為了升值，但另一方面卻等於強制性活動最旺盛的少年要遵守禁欲主義，實在是自相矛盾。 book18.org
性的改革者——林賽推事的證言 book18.org
本世紀初期，美國「不良少女家庭裁判所」的審判員B·林賽率先提出了性解放的問題。 book18.org
20年代美國建立了世界最大且富有的經濟社會，人心耽溺於矯飾，謳歌拜金主義，產生了用金錢來滿足一切慾望的風潮。不良少年增多，青少年的性犯罪不斷發生，性行為被舊時代的封建道德所論罪，偽善橫行。青少年的性道德規律 是強制禁慾，處罰自慰行為，與異性交往被視為不純潔的猥褻行為。在安那波里的海軍學校的自慰行為之證跡者(體 驗）被取消入學資格，遺精（夢遺〕也被加以嚴罰;在現代來說這幾乎是令人難以置信的事。性教育實施對象僅限於高中生，亦即18歲以上者，教育單位認為在那之前施予性教育，反而會因為知道太多的性知識，導致性道德混亂;且認為青少年的自慰行為和性交會使他們荒疏學業，造成成績低落的現象。 book18.org
往時，擔任州立少年法院推事的林賽，根據性犯罪報告書、面談審判記錄和調查統計，認為青少年一切的性犯罪原因是在於強制青少年採取禁欲主義所致，因而著作了《現代青年的反抗》一書，探討了當時美國青年的性行為。他寫道：「高中生們承認，當他們一起去參加晚會或舞會時，或者男女同乘一輛自行車時，十有九個都迷戀於擁抱接吻。但這一事實本身，卻並不表明少女們誰都容許任何少年摟抱親吻自已，而是意味著每個少女都想擁有一個與自己擁抱接吻的人」。「有位高中生，名叫奇匹，承認他曾和15位少女（其中一半是女高中生）有過關係。此事經與15位少女面談得到了證實。這些女孩都是善良普通的少女，除一二人之外，奇匹與她們各自僅發生過一次關係」。林賽又寫道，他還掌握了許多確能顯示不良性行為背景的數字材料。例如，有459 名告知他有過性經驗的少女,「——她們全都沒有上過高中，其中只有25人有過妊娠，約占總數的5％,即二十分之一。其他少女或多或少地知道一些避孕知識，得免妊娠。可見避孕知識在她們當中還是普及的」。林賽對這些青少年表示體諒和理解。但他卻提出了具有道德色彩的對策。他說：「開始擁抱接吻的人，有一半是無法加以制止的，相反，他們愈陷愈深。這樣，不如促成他們走向性的解放——這當然與縱慾淫亂有別，但社會習慣仍會認為這樣是荒謬絕倫的。無庸贅言，性是一個很難對付的危險問題，是成人非常注意常加訓戒而又莫可奈何的問題。這個問題的解決，有賴於自覺自愿地遵從習慣的約束，即讓年輕人自身認可並且接受有關的教育，從而真正具有實實在在的自制力。這方面的教育，必須是極為坦率、極為徹底的，這樣方能轉化為青年自己的自由自在的自發行動。」 book18.org
1927年，林賽的《伴侶婚姻》一書刊行。他解釋說，所謂「伴侶婚姻」是指「夫妻雙方合法節宥，不生孩子，協商一致，有權離婚但互不賠償心理損失的合法婚姻」。 book18.org
林賽認為，在男女同校的大學裡；要解決學生的性問題，最好的辦法莫過於結婚。因為讓學生結婚，有利於學業推進、性格的溫厚和身心的健康，其生活比之未婚學生將更加正常。但結婚勢必要生養孩子，而學生夫婦既無收入又無時間來擔負這種責任，因而最好不生孩子。「對於那些容易發生性問題或容易墮入情網的青年，社會應當允許他們結婚，同時也應當為之提供避孕條件」。可是，在當時的美國，只是知識階層才實行避孕，而且實際上是不合法的，連郵寄避孕用品也被1873年的一個法令明加禁止。加之那時的避孕方法有限，例如日曆法、體溫法就尚未發現，而是採用陰道灌洗法及子宮帽、保險套等用具。對於離婚，只有在具備通姦、遺棄、虐待、酗酒之類理由時才有可能批准，而雙方自願的離婚卻不予批准。因此，想要離婚者往往要提出虛假的陳述，而且徒勞地大量破費。林賽指責這是偽善，為了讓他所說的伴侶婚姻受到法律保護，他認為避孕應當合法，主張只要雙方自願，就應判決離婚。 book18.org
林賽還強烈反對人們把伴侶婚姻說成是試婚的批評。他強調說，兩者在合法節育和雙方自願離婚這兩點上是相同的，但在當事人的精神上即心理支點上則有不同。試婚士不是將試婚本身視為永久的歸宿，而是當作人生的插曲及性的結合；伴侶婚者則認為結婚雖不是近期目標、而且可能失敗，但自己應當有克服失敗而達到目標的力量，並且為之竭盡全力；也就是說，兩者的心理準備全然不同。由此他引伸說：「我贊成一夫一妻制，反對離婚……但我所說的反對離婚，其前提是將離婚看作社會的一大罪行，而不是指在現今混亂的婚姻制度之下，拒絕讓那些需要以離婚來救助的人們離婚。實際上我主張他們的離婚應當比現在更容易一些。當然，想離婚的人畢竟是少數，而改變婚姻制度正是為了防備離婚問題」。 book18.org
林賽的真意，是要弱化清緣傳綠，正視普遍存在的婚前性行為，賦予伴侶婚姻一個合法的範圍，防止輕狂胡來。林賽的看法，雖不算激進，但也遭到了非難，諸如說他褒讀了家庭的神聖，允許結婚不生孩子是想開啟色慾的閘門，誇大婚前性行為的盛行是要中傷美國的女性，而男子則應在35 歲以前禁慾，等等，特別是天主教對林賽的抨擊尤為強烈，遂使林賽被不良少女家庭裁判所革職。 book18.org
性自由主義者一一亨利·米勒 book18.org
被「神聖的野蠻人」的反傳統作家們仰為前衛文學的尊師，被嬉皮們尊崇為性革命之父的現代作家亨利·米勒，是一位飽受誤解、錯誤評價的文學家。在過去，其文學作品經常被視為過於猥褻而遭查禁，只能在法國發表；在現代的日本，他和勞倫斯的文學著作同樣地沒有完全的譯本。原因是性描寫「太露骨、猥褻」這個莫名其妙的理由。他的文學和勞倫斯不同，並非生命主義的性文學，而是執拗地追求性和愛的合一性之真實主義者。他在小說《北回歸線》、丨《薔薇的十 字架》中，掲露出性的貧瘠和娼妓式無愛的性。在書中嚴厲地指責人類的墮落和頹廢，筆下掌握沉溺在官能惑亂中之情態，而且透過那種恍惚狀態描述被愛所包圍的性是如何的豐盈。他認為把性從器官的惑亂中拯救出來的是愛的力量，是靈魂的召喚，因此他主張人類必須從一切事物中自求解脫，獲得自由，同時認為性是在健全人格的投影之中所進行的愛的行為。 book18.org
他從「北回歸線'「南回歸線」這個零的緯度出發，反覆的試行，歷經錯誤、喘息、掙扎、恍惚狀態的航海過程，終於發現了「愛」——這個新大陸。 book18.org
食慾是維持人類生命之物，但這只是在為了維繫生存而已。然而性愛、性慾不只是感官的滿足，而是人性、靈魂、精神的滿足。不過那必須有愛的存在，性的真諦就在於此。喪失了這個真實性就變成了只是感官上快樂的美食。米勒說，沒有愛為基礎的性，就和老鼠、兔子的性無兩樣。他是現代文學中第一個尋回語言自由、想像力自由，和把性這種個人的慾望引導、創造到精神層面的作家，是和既存體制的秩序片刻都無法並肩共存的自由主義者。 book18.org
始於 1963 年的性行為 book18.org
近100年來，青春期到來的時間一直在穩步提前。這種情形到了 70年代似乎已告一段落。少女的月經初潮現在一般出現在12歲半到13歲左右，而從前則大約是14〜15歲，甚至更晚。男孩的青春期發育也是同樣，儘管我們很難說得十分精確。顯然，這種情況是性風俗的變遷導致的生理壓力所造成的。 book18.org
認為過去沒有生育控制的觀點是錯誤的。在很久以前就有了「中止性交」的方法。這種方法雖然很原始，但卻是十分有效的。它在很大程度上與人口數量的波動有直接關係。梅毒的出現促使人們在這方面向前邁出了第一步，這一步最終 導致了我們現在所說的避孕。1494年，哥倫布的水手可能已把梅毒從海地帶到了葡萄牙，一年後它便抵達法國、德國和瑞士。憑藉著愛情的翅膀，梅毒橫貫了整個歐洲。它於1497 年出現在蘇格蘭，1409年被查爾斯八世的軍隊帶到匈牙利和俄國。1498年它跟隨瓦斯科·德·加瑪來到印度，1505年到達中國。1506年，我們發現克萊特主教死於梅毒。在10年中,這種小小的桿菌便征服了世界。 book18.org
人們很快作出了反應。1564年，義大利解剖學家格布里·法羅皮爾建議使用一種亞麻套，用一種洗液浸濕後戴在陰莖上，作為護套。不久，這種方法又有了發展。在18世紀以前,人們已經用它來作為一種避孕工具了。這種工具使用起來極不方便、它是用觸感很好的羊腸製成，使用時用一條紅絲帶拴在陰囊上。無論如何，它仍被人們用來作為一種保護用品，這就解釋了德·賽維涅夫人那個著名的但又常被人誤解的說法:它是一種阻止傳染也妨礙愛情的薄膜。博斯韋爾厭惡這種工具，一旦可能，他便冒險把它扔在一邊。他對他不得不撫養由此帶來的孩子大加詛咒。這種方法在19世紀有了突破，古德伊爾和漢考克在1843年製成硫化橡膠， 這種材料導致了一種能夠防止傳染的遠更有效的保險套的出現。這種保險套越來越薄，效果越來越好，終於在本世紀30 年代成為一種為愛情所用的薄膜。然而，橡膠的最有效的應用是由荷蘭物理學家阿萊特·雅各布博士在1883年推廣的。連在一個圓形鬆緊圈上的圓頂帽，它可以遮蓋住子宮頸和陰道上部。這種荷蘭帽使婦女有史以來第一次能夠對懷孕實行完全控制。它的發明隨著婦女要求擺脫政治和性的束縛的最初幾次運動具有積極的意義。 book18.org
各種避孕工具出現以後,雙重評價標準的現實基礎仍然是存在著。甚至到了19世紀，仍然有禁止傳播避孕知識的法律。荷蘭帽只是緩慢地在社會的中上層流傳。口服避孕藥丸、子宮內避孕器和男女絕育手術的發展,使全體婦女最終獲得了潛在的自由。這是一個結束於本世紀60和70年代的充滿生機的運動，它共持續了 400年之久。 book18.org
本世紀20~30 年代，由於各種運動開始交匯一處，各種不同的主張和各個方面的發展日益繁複。這與今天的情況十分相似。性知識手冊的大量出版發行是戰後的發展。伊薩貝爾·艾米莉·哈頓博士的《婚姻衛生》―書，截止到1947 年，共印行了七版，十二次印刷，銷售數量簡直無法統計。在某些方面，這本書還保留著維多利亞女王時代的風格。例如書名一一似乎婚姻是一種需要凈化的東西。她反對手淫和婚前性關係。她提倡每周兩次性交，並說路德也提出過同樣的建議。在她看來，女性生殖器官的外形是很嚇人的，很象是烈焰圍繞著的冥府的入口，徂她認為性是令人愉快的，並且對於婚姻來說是十分重要的。她勸告說，如果婦女在性交過程中沒有達到性慾高潮，便可刺激陰蒂。許多人都認為婦女絕經後應當結束性關係，她了解這—點，但她卻認為性交可以持續到老年。 book18.org
對於大多數人而言，性行為方式在球去的30〜40年代中發生了決定性的、令人矚目的變化。這一變化確實涉及到相當多的人口（大約1/4的世界人口受到影響）。婚前性關係、未婚先孕、房事的次數和方式、性快感高潮的次數、老年人的性問題及通姦等等——對於在所有這些受到限制的領域中發生的變化，人們已作出了分析和測定。關於性革命的一個較為次要的事實是:似乎人如在性生活方面越來越富於創造性。就美國人來說，最具代表性的就是口交。 book18.org
每一種觀察都以各自獨特的方式報告著同樣的東西。對於這種發展，美國人似乎十分高興，甚至著迷。有些作家認為這是前所未有的，代表著性自由對道德上過分拘謹的態度的最後勝利，說明了人們對自己的性的感覺是多麼令人拾地「舒適」;這甚至——也許自相矛盾地——被描述成一種能夠極大地增強人們的性感的活動。 book18.org
上述觀點中有些無疑是正確的，但是美國傑出的——儘管有些古怪——性學專家埃爾伯特·艾利斯博士認為，正是性慾低弱的婦女才沒完沒了地要求新的位置和變化，而高度性感的婦女對於不那麼繁複的性刺激已經十分滿足了，最近，有人在美拉尼並群島上對一個土著民族進行了研究，這個民族以其把使人愉快的、成功的性關係以及他們用以追求這種性關係的旺盛精力放在首要地位而著名。研究發現，他們只使用一種位置，對別人介紹給他們的其他位置和動作毫無興趣。 book18.org
在一定範圍內，似乎在性生活方面不存在什麼時髦的風尚。女性美是不斷變化的——13世紀的女子喜歡豎琴一般的細腰，拉賓的油畫中的少婦卻都十分肥碩，18世紀的女人胖至有兩三重下巴，而本世紀20年代的姑娘則象英國公共關係學校的男孩子一樣。事實上，在性行為方面，風尚是存在的，法國在對待口交的態度和行為方面與美國相似，但口交在英國卻並不時髦。可以想像，這種情形是有其歷史原因的:在17世紀和18世紀，個人衛生和公共衛生都很差，男人和女人都生活在一種滿是糞便的景象、氣味甚至聲響的經久不變的環境中。佩皮斯（他對這個生題很著迷，經常描寫自己的糞便）有一次推開一間餐廳的門，發現他的贊助人的妻子正坐在馬桶上。他自己經常在牛津工作到深夜，而那裡沒有馬桶，他有兩次把糞便排泄在壁爐里。人們很少洗澡（佩皮斯本人從未洗過一次操英國上流社會的婦女似乎對衛生問題從不關心。毫無疑問，女人的體味如何在性方面是極為重要的，但那時的女人似乎已衝破了某種障礙。 book18.org
19世紀中葉，浪子威爾克斯寫道:「在這個島國上，女人從不洗那些美好的部位，它們被留給男人去洗。」類似的評論以及土耳其浴舍（洗澡堂)之處被作為幽會地點，使人產生聯想:17和18世紀的英國人一定已經發現，起碼的——儘管 不是經常的——清洗對於增強快感是有助益的。法國的情況——除了一個方面以外，一也是同樣（凡爾賽宮曾因門後和牆角堆滿了人的糞便而聞名）不同的方面在於，法國在18 世紀開始盛行口交，原因似乎應歸於坐式浴盆的發明。18世紀初，坐式浴盆開始在法國上流社會家庭中出現。我們之所以認為口交的風尚是由坐式浴盆的出現造成的，這似乎可以用英國對於坐式浴盆的抵制來說明。」世紀的英國又一次變得故作正經，它從道德的角度抵制坐式浴盆。 book18.org
性革命的衝擊 book18.org
有人說，60年代興起的性革命，乃是本世紀人類在態度及行為上最重大的改變。人類對性的傳統態度被大大地放寬了；甚至做了180度的轉變，性從一件隱私秘密變成了公開辯論的話題，在50年代令婦產科醫師都覺臉紅的話題，在70年代卻能在電視或收音機里自由討論。而象「性高潮」、「雙性戀」等原是醫師與研究者的專門術語,如今也都堂而皇之地出現在供全家大小閱讀的雜誌標題里。有人公開鼓吹自慰、婚前與婚外性行為、同性戀，而老年人對當街擁吻的青年男女及赤身裸體的天體營也只能聳聳肩膀。這些可以看到的跡象都在顯示，大眾對性的觀點已經發生巨變，性不再是一種由女人無奈地捧受、男人罪惡的享受的「職責」，而是一種自然的行為，它有許多不同的方式，也適合各種年齡的人，它的主要目的是快樂與消遣。 book18.org
造成性革命的原因當然得多，對過去長期性壓抑的反動是一個原因，追求故治、經濟、:性權力平等的女權運動也是一個原因，而科技的發達——工業化、都市化、甚至汽車的使用也是原因之避孕方法的進步及宗教權威的弱化也使得大家更勇於從事性行為;而科學的研究更粉碎了有關性的古老神話，讓人首次對性有清晰而正確的了解。 book18.org
不管如何，傳統的性態度在各種社會力的交互作甩下已分崩離析，代之而每的是一種新的性道德，這種性道德觀是建立在如下的三個基本前提上:一、性是健康的，自然的就是美的，任何讓身體覺得愉快而不會傷害到他人的行為都應該被接納。二、性關係是平等的，要揚棄舊有的鼓勵男人而壓抑女人的「雙重標準」，在一種性關係中，男女兩性均應有自由表達其需要並分攤責任的平等關係。三、傳統上為了調節性關係而建立的婚姻及家庭制度，應該儘可能具有彈性，符合個人癖性，而非強迫每個人都套進同一個框框里。 book18.org
這種新道德觀在年輕一代中特別受到歡迎,它們大大地增加了年輕人的性經驗及性口味，各式各樣的「實驗性性活動」都有人公開嘗試，譬如天體營、雜交、雜居等等，但從歷史的眼光來看，這些「實驗性性活動」也沒有一頊是全新的，過去放蕩不羈的狂士、有怪癖的貴族及富豪也都試過。有些社會學家認為，60年代的年輕人之所以樂於會試各種新花樣，另有一個社會因素，那就是當時社會富裕，年輕人有錢又有閒，但卻無處發泄。 book18.org
性革命所帶來的衝擊幾乎是世界性的，但各國的反應不一，譬如在保守的義大利，處女的觀念仍然相當受重視，1973年，一位憤怒的新郎在蜜月旅行中槍殺了他的新娘，因為他發現他並非她的第一個男人。但在同年，一位學者對一千多位義大利婦女的調查顯示，只有30%的母親認為性在女人的生活中是相當重要的，但詢問她們的女兒，則有93%的人認為性是相當重要的。將「性和諧」視為婚姻美滿最重要因素的老一輩婦女只有9%，而年輕的少女則高達66%。 book18.org
雖然各國的反應不一，但顯然大家都朝向較開放的方向， 譬如對什麼是「色情」大多數國家都有了比以前更寬的尺度,自1969年起，公開展售色情刊物給16歲以下的國民在丹麥乃是「合法的行為」。對什麼最「變態」，大家也有比以前更大的容忍雅量，自1967年起，同性戀在英國已成為合法的行為，而「美國精神醫學會〃也不再認為同性戀是」一種「精神病態」。 book18.org
在1975年，美國共出版了1500種性手冊，而在西方的每一個國家也都可以方便買到類似的手冊。日本的婦女雜誌上也在大談性交技巧，並附有各種性交姿勢的繪畫。而極端保守的蘇聯，也在1974年出版了《女性病理學》被搶購一空，黑市價格髙達原價的50倍。 book18.org
除了大量提供成年人他們感興趣的性知識外，很多國家也在各級學校里增加了「性教育」的課程，不過關於這點並非毫無爭議，譬如在法國，有四分之一的中學安排有性教育的課程，但只有百分之三的學生選修。在瑞典，則規定每個學 童從六歲開始就必須上性敎育的課，而且一直持續到學校畢業，主持其事的教育學家說，他們要掃清籠罩在性上面的罪惡與羞恥的陰影。 book18.org
道德的混淆 book18.org
性革命為人類心靈帶來廣道德的混淆。 book18.org
1977年，一群天主教的神學家提出：一份西方教會史上最令人震驚的聲明，他們不顧梵諦岡在1976年重申對「婚姻外各種性關係」的責難與禁令，而主張:一、婚外性行為如果真的「有創意」且「完滿」，則在道德上是可以接受的;二，我們不應該將離婚或鰥夫寡婦視為「無性的人」;三、同性戀者的穩定友誼比禁慾要來得好;四、結紮應該被視為合法的節育方法;五、只有會產生嚴重心理適應不良的自慰才是有問題；六、只有在當事者有異性愛的發泄管道而仍舍之不行， 卻偏愛獸奸者才被視為病態；七、大多數的色情刊物對大多數的成年人來說乃是中性的」或「無關道德的」，它們未必那麼危險：八、任何形式的性行為，只要是「自在的、讓對方滿意的、忠實的、有社會責任感的、愉悅的」，都是符合道德的行為， book18.org
連道德的守護者——神學家都在爭辯性行為的道德問題，更何況一般人？《時代周刊k》在1977年底做的一項調查顯示有百分之六十一的受訪者認為他們「越來越難知道什麼是對的，仆麼是錯的」，在三十五歲到四十九歲的年齡群 中，有百分之七十二的人認為十幾歲的青少年從事性行為「在道德上是錯誤的」而五十歲以上的人認為它的錯的比例則高過百分之八十、百分之四十二的受訪者認為女性在結婚時應該是處女，而認為男性在結婚時應該是處男的則有百分之三十四，但觀念與行為間存在著明顯的矛盾，1976年的調查顯示，百分之五十五以上的未婚女子及百分之八十五的未婚男子在十九歲以前都有過實際的性行為。百分之四十七的人認為同性戀是「錯的」，百分之四十三的人則認為「沒有什麼不對」，而只有百分之十的則表示「不知道」。雖然有百分之七十四的人希望政府能對色情電影、書刊夜總會加以管制，但同樣這些人又有百分之七十認為「不應該用法律來規範性活動' 普遍說來，社會大眾在性問題的態度及行為方面四分五裂，各說各話，各行其是。不僅群體之間充滿矛盾，即令同一個人在觀念和行為上亦充滿矛盾。 book18.org
性革命所帶來解放與隨心所欲，也未使人類的心理因素而變得更「健康」，只是改變病態的名目而已。人文心理學家羅洛梅對此有一針見血的描述，他說:「今日一般心理治療專家已很少發現，病人呈現出那種一次世界大戰前弗洛伊德所發現的性壓抑的歙斯底里的現象。事實上，我們發現到，登門來求助的病者所訴苦的問題恰好跟過去相反:他們經常大談性問題、性行為，沒有人抱怨文化對床上遊戲的禁忌。實際上，我們的病人所抱怨的倒是感覺及激情的缺乏。……在我們這個時代里，性行為很普遍，但是它的樂趣及意義卻相對地減少了許多！……維多利亞時代的人士往往不願意別人知道他（她）是否有性感覺，而我們這時代的人則深恐別人不知道我們有性感覺。」 book18.org
在過去，倘若你說一個女人「性感」的話，那幾乎是一種羞辱，但現在則變成一種恭維。在過去，男人擔心的是「對方要不要?」，但現在則擔心「自己行不行?」。為了使自己表演的「精彩」一點，就儘量讓自己「感覺」得少一點，或是乞靈於性伎倆，結果是將情感與肉體分離，把身體當成機器來使用；將性愛分離，把性當做一種悠閒運動來從事。就象《紐約時報》的一位劇評家所說的、「男女之事就如我們在一個沉悶的下午上街買東西一樣，慾望跟它毫不相干，甚至是好奇心也不再引起我們牲方面的激情。」 book18.org
性革命與當前社會所普遍存在的冷漠、無感,有一定程度的關係。人們對性也仍充滿了焦慮，只是焦慮的問題不同而已，一個悶悶不樂的女大學生告訴精神分析學家科特說：「我沒有男朋友但我還是裝了子宮帽的避孕器，我必須讓自己覺得有這個必要。」很多到二十幾歲還沒有性經驗的處男和處女，不僅別人甚至連自己都懷疑是不是「心理毛病」或「可能是潛在的同性戀」。而另一個女病人則告訴羅洛梅說，她之所以恐懼去床乃是因為「害怕男人舍發觀她並不精於作愛。」 book18.org
男人也逐漸失去他們的勇氣，在性教育學家、民意測驗學家、女權運動者及性專家的猛烈轟擊下——這些人都強調性伴侶能否得到滿足主要責任是在男人，他們開始氣餒、退卻。1970年初的一項調査顯示，男人從事異性性交的頻次已 有減退現象,他們保留體力來從事較頻繁的自慰，而且對色情媒體產生新的熱衷，這些色情書刊和影片有不少虐待，強暴、勾引及誇張的成分，填喂他們在面對活生生的女人時所產生的不滿與憤恨之情。、而解放後的新女性，有些則全心全意投入工作中，有些則退避到女同性戀的生活里，但大多數還沉迷年言情小說里，這學小說提供了熱情的體貼，能將女性帶入美妙境界的英雄幻象。整體而言，在性解放之後，男女還是充滿了有異於現實的幻想，人們對性的「現狀」並非心滿意足。 book18.org
性革命在何時、以怎樣的方式結束 book18.org
性革命運動共持續了 80〜120年，然後便吿一段落，並出現某種形式的逆轉。在最後階段，性放縱（和性禁止）產生了某種極端性質，這便導致逆反運動的出現。18世紀後期，在子女撫養問題上，一味放縱的態度導致了大批不懂規矩、缺乏教養、只求當下快樂的孩子的出現。這使社會付出了巨大代價:浪子們的光陰虛度的放蕩生活；酗灑和花柳病帶來的令人震驚的災難;私生子的降生以及無數可憐人因絕望而流落煙花巷。對於這些極端現象的憂慮常與對外部事件的憂慮相關聯。所謂外部事件；在16世紀，是指日益加劇的社會和政治危機，中世紀教會秩序的坍塌，日漸嚴重的宗教混亂，在18世紀晚斯，是指由於法國革命引起的對於社會動亂的恐懼之白熱化。社會似乎本能地企圖把秩序強加給外部 世界及自身。此外還有一個具有決定意義的因素，即宗教。它之發生作用部分地是出於對上述外部事件的回應，但主要是其自身內部的邏輯和模式。正是它有效地引起了16和18 世紀的反動。 book18.org
從20世紀50年代末至60年代，在子女撫養問題上的隨意態度已十分嚴重，尤其是在美國。從那時起，出現了一種較和緩的逆轉。毒品刺激、花柳病、少女流產常常被稱為「極端現象」。我們對犯罪、恐怖分子製造的混亂、以及資本主義，不穩定性的進一步增長十分擔憂，一旦這種擔憂變成了現實，則那種增長所帶來的後果便是污染和浩劫。儘管沒有任何明顯跡象表明宗教在普遍復興，但「宗教式」的熱情卻是大量存在的——諸如生態學（在實質上顯然是一種朝向禁欲主義和純潔性的運動），占皇學，東方宗教，治療精神病的宗教等等。這些東西常與其他東西攪在一起。我們幾乎智盡技窮了。1980年被視為眼下這種自由發展的起點。我們現在正處在或剛離開那個最高點。逆轉已經開始，或即將開始。但從某一方面來說，我們的「革命」並沒有任何逆轉的跡象。1963年，貝蒂·弗利丹寫道充斥著性內容的小說（在 50年代）變得愈益直率並愈益單調，婦女雜誌上介紹的性快感是病態的，介紹性交新技巧的各種手冊如潮水一般湧現， 暗示著人的性興奮的極度缺乏。」： book18.org
我們能夠理解這種感覺。但如果貝蒂·弗利丹從那些因失敗而感到的厭倦的婦女的角度來看問題的話，則會得出這樣的看法:制止住失敗，你便能制止住那潮水。 book18.org
各種各樣的觀點都認為，這股潮水或洪流或狂滔（這些名詞總是帶有髙度的感情色彩）的出現一定是由於什麼地方出了差錯。這類觀念幾乎是帶有普遍性的。人們認為，如果我們能夠糾正它，取得對於性的一種不偏不倚的態度，則所有那些關於性的描寫都會消失。亞歷克斯·康佛特——關於這個問題，他寫了大量著作，在其中一本書寫道:色情文字通常是性本身的一種替代品。《花花公子》、《論壇》以及其他一些雜誌的工作人員經常在私下裡說:他們雜誌中直率而刺激的那幾頁通常是被那些需要以想入非非來刺激手淫的人們讀的。 book18.org
撇開粗暴的強虐或者以2歲左右的幼兒為對象的明顯的性墮落一一許多不同的觀點都援引了這類事實一一不提，我們認為這些責難實際上是隱蔽的清教主義的一種表達，是在某種程度上仍被雜誌主辦人感受到的反對與輕蔑。性愛和色情讀物（二者在實質上並無區別。立意和主題是相同的。如果內容比較好，我們說它是性愛的，如果內容粗俗低劣，我們便說它是色情的）的出版，諸如此類的書籍、圖片和其他物品和製作，在18世紀不但沒有減少，反而在不斷增加。這在今天也是同樣。顯而易見，對於許多人而言，這些東西並不是作為某種經驗的替代品，而是經驗的部分表達。我們認為它同人們的其他許多慾念是一樣的。既然沒有人對通俗知識圖書的「洪流」或「自助」之類圖書的「狂滔」（約占美國圖書銷售量的1/3—一遠遠多於關於性的圖書）或烹調技術圖書的文章的「潮水」感到不安，我們也就不必因為性這種東西引起了同樣的興趣而驚慌。 book18.org
單身的挑戰一一走出婚禮的祭壇 book18.org
在我們的社會裡，若能獲得性慾的平衡，則可算是一件非同小可的成就了，因為我們之中有許多人從孩提時期開始，就被一再耳提面命地訓誨，凡是涉及性行為或是任何有關肉體的事情，必須是製造罪孽的根源。而我們現在都生活在一個幾乎是性泛濫的時代，無論電影、電視、雜誌、廣告招貼板上和街角的報攤上，幾乎沒有一處不是推銷色情的地方。 book18.org
這種流行一時的性自由潮流，也許是一種對長期的性抑制及性否定反抗行動。眼光看得遠一些，它究竟不失為一件好事。性革命肯定是會過去，它會給我們帶來一種對性行為及兩性生活方式以新的選擇的機遇。單身的挑戰即是性革命的伴隨物和前景。單身的觀念是：「婚姻」雖可帶來幸福，卻不是幸福生活的保證;單身者努力排除傳統的偏見，可以建立有生趣的、有價值的、有創意的生活方式! book18.org
在已有五年歷史的「單身的挑戰」的各個工作小組中，參加人員所做的種種報告里，顯示了一種明顯的轉變。凡是參加工作小組的，不論男女，都因自由的樂趣和來自本身的安全感與獨立能力之日增而歡呼。同時，在大眾傳播方面,我 們亦可以發現種種新的自我意識的反應。例如，一家名為《單身者》的雜誌，在1973年後期創刊，便以這批新近覺醒的單身者為特殊市場。不久之後，《新聞周刊》也發表了一篇以單身者為主題的封面報道，文內對雨後春筍般，專門為單身者所成立的各行各業：旅遊服務、綜合公寓、周末活動、聯歡會和俱樂部等作了一番描述》這篇報道的主要目的，是為了消除和扭轉對單身者的刻板印象。雖然這只是初步的報道，但從整體看來，這土類文章可以逐漸地驅散對單身者「寂寞期待」的印象。 book18.org
根據《新聞周刊》的說法，單身者已經發現了好幾十種尋歡作樂的新方法,但是在所有「緊張而又刻板」的享樂背後，在飲酒、.跳舞、揚帆出航、馬丁尼酒、比基尼裝、游泳池畔的立體音響欣賞，以及芬蘭浴的背後，只要被人多注視一下，單身者還是會疑神疑鬼、忐忑不安，接著引起了絕望、次等身份和害怕飛短流長等等煩惱。言外之意，似乎是在說 單身者若在30歲以前逢場作戲，倒還無傷大雅，一過30 歲，則「可別再動那些不正經的念頭啦……在日光浴的背後，我可以斷定你一定是個寂寞、淒涼、渴望著結婚的單身漢。」 book18.org
以這份雜誌所建立的聲譽，我們可以相信，它已經在注意著這種必然來臨的「新呼聲」，許多社會學家、心理學家以及其他人士，他們對單身者的處境，作過一番廣泛的社會調查哥倫比亞大學的人類學家,霍伯特·派遜就是參與此一工作的人士之一。他表示在人類歷史上，單身狀態被大家公認是一種可以接受的成人生活的方式，還是第一次；而單身『和』成對，這兩種生活方式的同時並存，終有成為可能的一天。」 book18.org
「照我們的著法，實際上，這件事情發生的原因非常簡單，那是因為有一部分單身者開始從更深人的基礎上，發現了許多單身生活的優點。他們正在整理由自我體認而來的種種新發現，而且最後認為保持單身狀態，是一種既能探究自由、愛情，又能相互照應的唯一機會。說真的，我們至面臨一個把自我體認置於尋求配偶之上的時代。」 book18.org
「為什麼還不結婚?」有人問起的時候，你可以在單身生活和婚姻生活兩者之間，權衡輕重得失，先有了贊成和反對的概念，然後決定何者才是你所樂意過的生潔方式。大致說來：單身生活——對許多單身的人來說——是一種合乎實際 的生活，具有許多已婚人士所未曾享有昀積極性的利益。 book18.org
祭壇是犧牲祭品的地方，那件祭品為什麼就不能是你? 你可以走出祭壇，你可以轟毀祭壇。你既然是一位獻身者，沒有理由可以不引火自焚一你可以為後來者留下榜樣。 book18.org
性風俗 book18.org
柯勒 桑婭 編 book18.org
上海文化出版社出版發行 上海紹興路74號 book18.org
太原市河西三益印刷廠印刷 book18.org
開本787x1092 1/32印張10插面0 字數200千 book18.org
1989年3月第1版1989年3月第一次印刷 印數1—50,000冊 book18.org
ISBN 7-80511-279-7 /C·12 定價 3.50 元 book18.org
封面設計：丁允德book18.org