羅馬教皇的生活 book18.org
馬丁路德曾經憤慨的指責羅馬教皇的生活:「那完全是頹廢、被病毒侵犯、令人難以想像的淫亂、詐欺、權勢欲、誹謗、褻瀆神靈的混亂。」羅馬教皇的頹廢作風，始於1455年，阿風索·波加被選為教皇時。其時在他之前，教皇也是和過去的羅馬昏君毫無兩樣，約翰23世，就曾侵犯多達200餘人的人妻、寡婦、姑娘、修女。至於亞歷山大六世，雖是亂七八糟，其後繼者更為糟糕，朱理斯二世患了梅毒， 缺鼻爛腳的坐著輪椅去望彌撒。其後的繼承者吉歐瓦尼也和銀行相互勾結，發行赦罪券，搞了一筆為數龐大的財產，沉溺於男色和女色之中，終因梅毒而不治。至於保羅蘭世，更是「沒有一絲堪任聖職道德」的教皇，他曾在擔任教皇使節時，因強暴貴婦而逃之；他也曾經為了收買樞機主教地位， 而賄賂亞歷山大六世，把自己的妹妹獻於教皇為妾，並和自己的二妹發生了不可告人的情事。老教皇伊諾森八世，是個戀童趣味者，甚至提拔他所寵愛的14歲少年為樞機主教。 朱里斯二世，也效其行徑。 book18.org
至於亞歷山大六世，與其說他寡廉鮮恥，不如說他是徹底的「破戒僧」。他在聖彼得教堂舉行處女受胎祭典時，曾經分送150件新娘禮服給羅馬貧民之女，從中挑選年輕美貌者，假接見之名，在一夜之間，揉躪了無數處女。這就是羅馬教皇不堪入目的私生活；但從另一方面來說，現代那個巍峨壯麗的梵帝岡大教堂，也是在那些淫蕩無恥的教皇統治之下改建竣土的。 book18.org
阿雷蒂諾的肖像 book18.org
博學多聞的詩人、作家，皮埃脫·阿雷蒂諾，是16世紀義大利文藝復興時期的寵兒。 book18.org
他知道猥褻書籍在當時的義大利極為暢銷，就前往書籍檢驗不嚴格的威尼斯，成立文藝工作間，濫造色情文學，並 和當時聞名遐爾的宮廷畫家吉留·羅瑪諾聯合發行《淫樂的十四行詩》，其中附有羅瑪諾所繪的銅版畫(春畫)，並發行 「對話講義」「論文集」等毫無文學價值的黃色書籍。 book18.org
《淫樂十四行詩》出版之後，觸怒了教皇保羅四世，阿雷蒂諾和羅瑪諾於是逃跑，但是最後羅瑪諾還是身陷囹圄之中。阿雷蒂諾逍遙法外，如果畫家或作家們希望他為他們品評作品，而且有較高的評價時，就要贈他貴重的物品。他用這種卑鄙的方式賺取了不少非份之財。畫家米開朗基羅，就是因為不曾賄賂他，所以迫使米開朗基羅在禮拜堂天花板上的畫，除了亞當和夏娃之外，其他的裸像全被加上圍裙。阿雷蒂諾還厚顏無恥地叫囂著，裸體在基督聖書中出現，是極不道德的。 book18.org
此外，他也以國王為敲詐勒索的對象。他分別向德王查理五世和法王法蘭西斯一世威脅，要寫一些他們的不利之言！終於迫使他們乖乖的奉送年金。由此可見，他的言論在當時頗具威力他的唇舌似利箭—般利害，即使是王公貴族，也震顫於他鋒利的筆舌。此外，阿雷蒂諾還兼替高級妓女拉皮條，沒有他的介絡，王公貴族休想接近她們，因此，人們稱他為「如神的人」。 book18.org
I556年時，這位「如神的人」在威尼斯住宅中，由於聽朋友們談及有關他妹妹的色情笑話而笑死了。 book18.org
溫泉療養浴是生命的洗滌 book18.org
西歐溫泉的發展，是受羅馬文化影響所致；利用溫泉療養以達到保健治療目的，也是起自義大利；正式加以研究，則是在16世紀時的德國。如前所述，由於黑死病的蔓延，使公眾澡堂在16世紀時消聲匿跡，代之而起的就是溫泉、溫 泉療養。往年，德國南部的幾個知名的溫泉，都是礦泉和碳酸成份多的溫泉，人們稱之為「野浴場」。但是，這些野浴場由於都在荒郊僻地，只有富裕之家才可能坐馬車遠赴該地。 我們可以說，公眾浴室和有服務性的操堂，是平民的天地， 而溫泉則是富裕階級的場所。最初，溫泉主要是用於治療皮膚病、骨折，可是後來也成為男人休息的場所。各溫泉所在地，妓女們以錢包為目標，以富人為對象的聚集著。其中，自帶妓女來溫泉療養的，也不乏其人。事實上，對女人來說，溫泉也是很好的休息地點，她們常常會為那些年輕瀟洒的陪浴男子心蕩神馳。 book18.org
某些溫泉場，甚至在露天浴池的周圍，設有宛如參觀台的回欄，讓人們飽覽貴婦人和妓女入浴時的裸姿。往時的《醜聞年代記》和愛德華·福克斯也說，婦女們在入浴時， 往往繫著美麗的髮結，戴著金銀寶石的項鍊，搔首弄姿，極盡賣弄之能事。當時有一句俚語：「丈夫流汗，妻子流溫泉」，由此可知，溫泉是何其放蕩的歡樂場所。另外還有一句色情諺語：「溫泉及溫泉療養，使所有的人健壯，因為母親、女兒、女傭、狗都懷孕了」。18世紀時，這種混亂的風紀，使做妻子的臉上都露著戚苦之情，於是有關當局乃明文規定，洗溫泉和做溫泉療養時，一定要有妻女同行，這一舉使得男人開銷逐增，不久，溫泉就式微了。 book18.org
華麗床鋪上的妓女 book18.org
拉丁文學大儒、牧師巴頓如此指責： book18.org
「在羅馬、威尼斯、佛羅倫斯等地，據稱有居民9萬，妓女1萬。紳士大都有各自的情婦，那種事情是家常便飯，可以說，整個城市就是―個大妓院」。 book18.org
在羅馬、威尼斯，以主公貴族為對象的高級妓女，被稱為「大妓女」，被贊為美神。一些名滿天下的名妓，其生活之豪奢浮華程度，遠甚於貴族的妻子。根據蒙田論文集所述， 光是威尼斯，就有150位名妓女，為她們擔任拉皮條工作的，就是我們前面說過的阿蕾蒂諾，有一位優雅的閨秀詩人，也是名妓女，是法王亨利三世的愛人，蒙田也曾在她華麗的床鋪上，受過一夜之寵。這些名妓女，也曾當威尼斯派某些畫家的模特兒、嬖妾，沒有她們大膽展露的裸體，文藝復興時期的美艷裸體藝未了就會失去光輝。 book18.org
根據《文化史篇》，她們的報酬在文藝復興時斯，威尼斯有名的妓女，有的拿20或30威尼斯市，；有的拿10威尼斯幣，還有的一次接吻就要拿1威尼斯幣，想要完全滿足，就要5塊威尼斯幣，報酬非常昂貴。 book18.org
名妓女們這種奢侈的習性，成為貴婦人的規範和流行的源泉。而且男人們由她們那裡，學得洗鍊的媚惑術，品嘗了性愛術之奧秘，名妓女就象古希臘的海蒂拉一樣，是愛和美的老師，傳授了不少戀愛之道。 book18.org
寡廉鮮恥的修道士生涯 book18.org
聖本篤教派某修道院的9個修道士，擁有2個妻子、7個妾、8個小孩：另外一地的18個修道士，擁有12個妻、12個妾、19個小孩。另外一處，7個修道士，擁有3個妻、7 個妾、14個小孩。在某處修女院中，40個修女，共擁有19 個小孩。 book18.org
以上統計數字見於1563年時，臨檢奧地利世襲五處修道院時的報告書。這種事例在往昔的羅馬到處可見。修女也無兩樣，宛如貴族之妓院一般。 book18.org
過去，修道士為了使神和自己的靈魂結合為一，而自守嚴格的戒律，過禁慾生活。但是16世紀時，羅馬天主教墮落，風俗紊亂，信仰不夠堅定，成為俗人，因此了過去和世俗隔絕，把心放在神處的虔信者，都成了來自世俗的泛泛之輩。他們多半是沒有遺產繼承權的貴族之子，為了減少生活費，乃去侍奉神，是俗臭難忍的人。他們在告解室中，隔著布幕聽姑娘、妻子們對於性的告白，不知不覺中，耳濡目染，變得不平衡。然而在沒有妻室的修道院中，他們是毫無辦法可想像的。18世紀時，亨利八世統治下的英國，「從修道院中，絡繹不絕的爬出了男娼和戀童」，實在令人感慨萬千。聖經中所說的罪惡之城「蛾摩拉」就是這個樣子嗎？神家們在往昔的報告書中，如是慨嘆。事實上，當時歐洲每個國家的修道院都是—丘之貉。 book18.org
修女院亦然。她們在修道院的廁所中墮胎，然後將之埋入牆壁之中。她們是「上半身是聖母，下半生是凡女」的人。 book18.org
獵殺魔女 book18.org
在16世紀的歐洲荒野狂吹的「獵殺魔女」之風，是性的瘋狂。這種崇拜魔女的妖術，起源於13世紀，在16、17世紀時，滲透歐洲全境，那是從最貧瘠的農村地帶發生的。 book18.org
魔女的信仰是信奉異教之神，是妖術的宗教，和基督教對立，一經發現，魔女當場即被處死。 book18.org
對惡魔崇拜的、對《惡魔學》中的秘儀與秘咒一無所知的婦人，往往就是被魔女纏住而崇拜其信仰的人。 book18.org
16世紀是一個混亂的時代，貧困的農家女，被現世的享樂所棄絕、疏遠，好象行屍走肉般的，如動物似的活著。 因此魔女的信仰，就是滿足她們慾望的黑色野宴： book18.org
在「黑彌撒」的夜宴中，她們唱belladonna，沉醉於肉慾之中，失卻一切慘理觀念，和近親相奸，甚或獸奸，搞女同性戀。 book18.org
由於「獵殺魔女」而遭處焚刑的魔女，為數相當可觀，16世紀時，光是法國某地，就有3000人被送進火刑場，法國北部也有600人。據某高等法院的保守估計，至少也有500名以上的妓女，被活活燒死。 book18.org
西班牙、義大利的獵殺魔女之風不太旺盛，而德國的魔女信仰，蔓延情形遠甚於法國，犧牲者遠達3000人以上。 德國農村的貧困情形，堪稱西歐第一，有極為嚴歷的農奴制度，因此，信仰魔女如火如荼。瑞典則有70人，而英國晚了一個世紀，17世紀時，信仰魔女極為盛行，但是，當人們看見少數幾件處刑案件時，這種信仰就宣告消聲匿跡，沒有釀成大害。 book18.org
魔女的表征 book18.org
魔女之審判被正式化，是來自羅馬教皇伊諾森八世的咨文規定。其間設計了許多識別魔女之法，因而禍及無數的無辜。 book18.org
由於獵殺魔女而被逮捕的魔女，當她從夜宴之興奮中醒來時，就只是一個貧乏、污穢的農家女了。在嚴峻的審判官面前，她們臉色發青，口齒不清，陷入極端的恐怖不定之中。審判官立即施以異端裁判，殘酷的嚴刑拷打，終於迫使她們供出同夥的魔女而被定罪。 book18.org
法庭中，圓形天花板立著懸吊人用的柱子，地上也備有拷問台，台上放著螺絲釘制的鐵枷。被逮捕的農家女，被剝得一絲不掛，除了頭髮之外，其他的毛髮都被剃除；然後，再用鐵絲將她綁在拷問台上，由針師（拷問之吏）刺其全身，尋找惡魔的痕跡，如果不覺得疼痛，就不是魔女。但是，常人被針刺時，都會痛苦的臉形扭曲，因此，這種迷信的識別魔女之法，使魔女的數量無端的增加了。 book18.org
在這些異端裁判的記錄中，也有諸如「那個女人很美、很豐滿」的色情記載。 book18.org
審判之後，被蓋了魔女之烙印的女人，財產都歸於拷問之吏所有。獵殺魔女對官吏而言，無疑是剝削榨財的良機，人的鮮血，化成了金幣、銀錢；而被判刑的女人，通常施以焚刑或鍋煮等殘酷的刑罰。 book18.org
16世紀時，處決魔女就象是德國農村地區男人們觀賞色倩的馬戲團。村子中的廣場周圍，排列著小吃攤販，其中也有賣念珠的土產店。全裸的魔女之姿，比脫衣舞表演更為媚惑人心，這種做法，實是惡魔的行徑。 book18.org
有女郎陪浴，是今生之樂 book18.org
17世紀時，日本江戶時代初期，浴女往往兼營妓業；中世紀的德國，也有這種情形。繁榮的澡堂和公共浴室，充滿了享樂的浮華之風。人們在洗澡桶上鋪著木板，代替餐桌。桌上滿列美酒佳肴，就象開小型宴會一樣，而且，還在席上以紙牌賭博嬉戲。 book18.org
寬闊的浴場中，有按摩用的寢台。穿著薄衫的按摩女郎，為客人按摩，並替他洗去污垢。事實上，這類按摩女就象妓女一樣，她們婉轉的誘惑男人，把他們帶到別的小房間去。澡堂老闆儘量僱請容貌艷麗的按摩女、陪浴女，因此，整個澡堂和妓院相較，並無兩樣。 book18.org
而且，16世紀的妓女也主動和澡堂勾結，藉以大撈一筆。妓女們在澡堂中的裝束，就象貴婦人一般，裸著全身，而配帶著項鍊、泰鐲，或在腰上繫著黃金鍊子，令男人的眼睛，發出燦燦的光輝。 book18.org
《東西沐浴史話》曾如此慨嘆：「政府也震駭於男女這種狂放的姿態，乃於1550年，嚴令沐浴中的男女，都要穿內褲」。但是這種禁令沒有收到實效，社會上妨害，風化的案件還是層出不窮。16世紀時，德國、荷蘭等國家如小城市浴 室，完全是一副淫蕩之風的景觀，是不貞、淫佚的魔窟。重重禁令，就象是天高皇帝遠一樣徒具虛文，人們生活在那種一年之中有半數日子在10度以下的北歐，怎能不想往溫水浴池的高級享受呢?何況還能男女混浴，就象在妓院一般放蕩？對他們來說，澡堂無異是天國。根據福克斯的記載，兼妓院的「澡堂」之外的男女混浴浴室，在蘇黎士有5家，馬爾木有10家，法蘭克福有15家；至於兼營妓業的澡堂，在維也納、柏林、紐倫堡等地，為數不少。這種興旺的現象，直至16世紀中葉，黑死病襲擊了歐洲之後，澡堂才成為過去的名詞，從此不再復甦。 book18.org
16世紀貴婦人的低胸裝 book18.org
16世紀以後，歐洲使妝、美容術之流行源自義大利的佛羅倫斯和威尼斯，然後席捲巴黎，再傳至英國倫敦。 book18.org
威尼斯在16世紀左右，就已盛行低胸裝，這種風潮能夠快速蔓延巴黎，乃是 因為義大利麥第奇家族的凱薩琳，和其女兒瑪格麗特喜愛穿著的緣故。這種衣服的式樣頗為大膽，宮廷女人經常穿著這種服裝出現在街道上或舞會中可是這種風氣到了崇尚優雅的洛克克時代，就在法國銷聲匿跡，轉而開始盛行於英國，在17世紀中葉以後，低胸裝頗受英國婦女的歡迎。連被尊為「光輝的君王 」的英王查理二世，在白金漢宮的晚宴上，也命貴婦人做這種裝扮；倫敦街道上、公園裡，也經常可以見到貴婦人們穿著低胸裝，悠然地散步。根據克斯所寫的《風俗歷史》，在德國也有這種流行時潮。德國教士被此風振撼得不可言語，終於在1686年，寫了一篇《裸獬的乳房，是眾惡之源》的控告書。其中指責這種服裝會使男人「看了，頭就發昏」而引起不良的反應。紈絝子弟們，以好色貪婪的眼睛盯著它們，卻又抱怨說 「那是使世人為之迷惑，很了不得的魔鬼的牛排。」 book18.org
然而，控告書並未發生實效。裸露乳房，是英、法上流社會婦女的特權。為什麼她們要如此呢？原來，她們想要以這種撩人的姿態，吸引貴族王公的注意力，使自己有朝一日 能成為權貴或布爾喬亞階級之妻妾。而且，她們這種態度， 也是為了炫耀，是美麗的女性自戀的表現。 book18.org
1744年時，在巴黎羅浮宮為歡迎威尼斯使節團而舉辦的舞會中，金斯頓公爵夫人伊莉莎白·莎莉所穿著的低胸裝，已是流行的尾聲。 book18.org
阿拉伯一夫多妻制的原則 book18.org
在現代社會，公然維持一夫多妻制的回教國家，其目的在於繁衍子孫、造成血親的集團，至於享受更豐饒的性快樂，那倒是其次。最重要的是生育男子，使之成為戰鬥力、 城堡，奠定權力與強大的基礎。 book18.org
穆罕默德，這位沙漠神子在《可蘭經》中啟示人們：「一夫多妻原則，也是為了繁衍種族」。在《可蘭經》中，允許一個男人擁有四個正妻；至於「右手擁有的東西」（作為戰利品的女奴，或是教徒的寡婦），則為數幾人都毫不限制；但 是卻強制規定，贈與四位正妻的財產，必須均等。 book18.org
而且，丈夫也必須平等對待她們，不能冷落其凈任何一個人，這無異是規定了性方面的平等性。至於不孕、不貞、年老，都可以成為離婚的理由，贈與妻子的財產，都要由丈夫收回，而被逐出家們。如果是以「性格不和」等的理由訴請 離婚，妻子只要還給丈夫一半的贈與財產，便可帶著當初的陪嫁妝奩離開夫家，如此離婚便成變。反之，假使是妻子主動請求離婚，就得主動放棄接受遺產的權利，丈夫的遺產， 依法正妻可得三分之二，嫡長子可得三分之一，這種繼承法，和今世並無多大差異。此外，正妻之外的婚姻被視為重婚，近親相奸也被嚴禁，可見當時女性的地位和人權，已有相當的評價。 book18.org
至於離婚的次數也有限制，以三次為限。如果財力許可，還允許「一時婚」存在。「一時婚」就是「在一定的時期間同居，而且，對同居人履行經濟上的保障」，象這種「一時婚」和「一夫多妻」制一樣，幾乎可說是富裕階級的特權，貧困的人，只好擁有一個妻子，或女奴；但這也是買賣婚姻，如果付不起，必須以家屬或物品交換。在現代，除了日本之外，東南亞諸國，還是有許多的買賣婚姻存在。 book18.org
女人是你的耕地，任意耕耘吧 book18.org
請看！這是多麼粗鄙的言辭啊！但是卻明載在《可蘭經》中，以現代觀點來看，漠視女性，莫此為甚！然而，無論古今中外，直到19世紀時，男尊女卑的思想依然根深蒂固。客觀說來，回教並不象基督教那樣，'視女牲為有罪者，為背負原罪的人，而認為女性是無知、可愛、應該去愛的人。 book18.org
《可蘭經》說，「阿拉本來就在男女之間給予優劣之分，而且，生活所需的金錢由男性提供，從這一點來看，男性的優越感是自然現象。因此，貞淑的女人對男子要專一、順從，而且不可以把受阿拉保護的夫婦之間的秘密讓別人知道。有反抗之心的女人，要好好訓誡；訓誡不成，就將她提上床懲戒；懲戒不成，踢打、丟擲都可以；但奉，如果她已經溫順，你就不能再有越軌的舉動」。 book18.org
又說： book18.org
「然後，要對女性說，要恭謹謙虛，眼神要謙卑，那個地方要好好珍藏、復蓋，當然，露出外面的部分，是沒有辦法的。但是要把臉遮蒙起來，不要讓人看到你美麗的面龐。」 book18.org
由於《可蘭經》上的訓諭，現代保守的阿拉伯女性，大抵都還蒙著面紗。然而，阿拉伯女人對於男人通常都如此溫馴、逆來順受嗎？事實上，她也並不全是「隸屬」的存在。如果結婚契約生效，妻子可以隨心所欲地揮霍丈夫所贈予的財 產；一個月中，可以有幾天在親族家裡投宿；如果和丈夫個性不合，也可以離家和其他男人「一時婚」，甚至就和所喜愛的男人一直同居。回教對於女人，比起基督教是要寬宏大量多了。 book18.org
阿拉伯的性愛術 book18.org
近世的阿拉伯，不認為性是令人嫌惡的罪惡源泉，而是「美妙的愛」。阿拉伯的性愛術，從11世紀以來，就以極冶艷的姿態進展著。以阿巴斯王朝之阿拉伯醫學之興隆為背景，以及因為統治北印度所受印度文化之影響，性愛術乃確立。《芳香園》《愛之規則》《性愛方法詳述》《性感帶之書》 等性愛書籍，琳浪滿目。這些性生活的指導書，乃是阻嚼古希臘希波克拉底《氣質論》和印度《愛經》的成果。 book18.org
阿拉伯的性愛學和印度相異其趣。在體位方面，基於健康的理由，有多種不被容許。例如，立體會弄痛膝關節，易引起腦震盪；橫臥會妨害以腿關節為中心的坐骨神經；女性上位也會影響背髓、心臟的機能。此外還要切記，只能和年輕的女子在一起，如果以老婦為對象，那無異於把毒餌放進嘴裡一樣。 book18.org
基本體位為「坐姿」，雙方相對而坐，女性把腳纏在男性的腰上來進行。印度以及中東、近東，往往以這種姿勢，持續的嬉戲一、兩個小時，或一面喝酒、一面享樂，有時候還仰臥著，一起分享滿足的喜悅感。這種姿式有十種變化型， 但都只是身體方向和腳之纏法的變動而已。一般常用的是仰臥位和後背位兩種。而且要注意，「女人如果不甩手愛撫，只是沒有甜味的果實」，可見愛撫何其重要，是性愛術的基本。 book18.org
阿拉伯女性的理想美 book18.org
今日所見的回教寺院，其形狀可以說是具有女性美的象徵意義。球狀的園屋頂，是女性的「維納斯之丘」，尖塔是陽具，弧狀的壁龕是陰道、子宮的形狀；就象埃及的金字塔，也有這種喻義一般。 book18.org
《天方夜譚》這本膾炙人口的書中，也有不少地方描述阿拉伯女性之美。 book18.org
「我的妻子，是舉世無雙的美女，玲瓏如玉的瓜子臉、 細長的頸項，塗著碳粉的眼睛，側臉看來宛如秋牡丹，嘴唇嬌艷欲滴，玲瑰的身材，宛如完美的雕塑品。大腿之間，有著教主的御座，即使在聖所之在，也不會有如此潔凈的玉門。」 book18.org
「腰部的曲線和緩適度，肚臍象是盛著麝香粉的象牙小匣，大腿宛如雪花膏做成的圓柱。」 book18.org
「光滑的腹部，象大花苞一樣地柔軟，豐勻的大腿宛如真珠粒子，臀部則象清澈的大浪一般。」 book18.org
「額如撓弓、齒白如貝、身材纖細、臀部渾圓而膨滿似枕；兩隻大腿，象產自敘利亞的石桂。大腿之間柔軟飽滿，因不停地擇動，濕濡了；而麝香袋潛藏在洞穴之中。」 book18.org
「眉如新月，眼如羚羊，腰肢纖細，大腿豐滿如填塞鴕鳥羽毛的長枕……」 book18.org
從以上的描寫，我們可以說，細眉大眼，額頭秀麗，乳房大小適度、髙聳豐滿，腹部白晰，肚臍眼深敝，臀部圓潤，大腿和下半身勻稱的白肌膚女性，是阿拉伯人心目中的理想美人。 book18.org
性的奴隸——後宮的天人花 book18.org
《天方夜譚》中有如下一節的描述： book18.org
「老太婆留在兒子希臘王身旁的理由是，皇宮之中有許多處女奴隸。在那裡，同性戀的姑娘們沒有同性之愛，就活不下去。因此，如果看中某個姑娘的話，就經常教以愛撫的技巧，塗上番紅花，互相摩擦至對方昏迷過去。」 book18.org
在阿拉伯後宮，寵妾和侍女們為了撫慰空閨之寂，同性戀之風甚熾，這種女人叫做「磨鏡女」，意味著具有相互愛撫之技巧的女人。 book18.org
根據R·F·巴頓所說，回教國家的後宮，是女性同性戀的溫床。20歲左右的青春少女，都各自擁有一個稱做「天人花」的處女，磨鏡女有著發達的陰核，能勃起而剌激對方，享受快感。在後宮裡面，成群的「天人花」被這些「磨鏡女」包圍著，成為她們的奴隸。 book18.org
女性同性戀的技巧除此之外，也包括假陽具、手淫和口淫。都是兩人相互擦淫、相互嬉戲，直至達到高潮。， book18.org
回教國家為了防止這種淫穢不堪的惡習，於是施行切除陰核的割禮術。沒想到，反而造成更為淫靡的作風。有人發明「假陽具」，將之綁在自己的腳踝上自慰，甚至在後宮，還盛行一種荒唐的嬉戲，淫靡之風頗盛。 book18.org
芳香的阿拉伯接吻學 book18.org
和所愛的人接吻時， book18.org
如駱駝在綠洲中飲水一般， book18.org
嘴唇充滿甜美芳香， book18.org
那是難以形容的饑渴和瘋狂， book18.org
深深滲入我的骨髓之中。 book18.org
這是納拉飛《芳香園》譯詩的一部分。阿拉伯的性愛術中，頗重視接吻，因為他們認為，接吻可以喚醒相互之間的肉體官能，也可以提髙興奮，成就最高的悅樂。 book18.org
「接吻是性愛不可或缺的一部分。最上等的接吻方式是在濡濕的嘴唇上吮吸嘴唇和舌頭，藉著吮舌而促進新鮮甜美的唾液分泌，那些液體彼此在口中混合，巡行於男性的身體之中，使官能為之震顫！」 book18.org
由此可見，接吻是喚起情慾的誘惑之術，是傳達官能喜悅的快樂訊息。《天方夜譚》中―有如下問答: book18.org
「想要一起睡覺時，該怎麼辦?' : book18.org
「在妻子身上灑香水，持續不斷的接吻，直到春情發動。」 book18.org
接吻是使女人嘆息、眼神苦惱、嘴巴半開、全身發軟、燃起慾火的愛撫。要等到情愛充滿時，才可以進一步行動。 book18.org
古中國的情愛術也是如此。他們相信接吻時所交換咽下的唾液，能給予肉體精氣，尤其是年輕女人的唾液，更被視為長生不老的秘藥。總之，接吻不只是嘴唇重疊的表面意義，在混合唾液，吸收其養份方面，也有其意義存在。納拉飛說，處女的唾液，是祛除百病的愛的禮物。在接吻之後進行房事，無論是肉體還是精神，都能感到舒適泰然，並且經常保持年輕、健康。因此，接吻就宛如交換新鮮的血液一般，能夠順利完滿的達成性愛生理學的任務。 book18.org
到麥加去騎雌胳駝 book18.org
「獸奸」的行為，來自古希臘的秘儀。在遠古的社會中，人與獸的結合，是神聖髙潔的行為，而不是淫穢的勾當。他們認為，鱷魚、山羊、牛，是神的化身，和它們媾合，能撫平神子的憤怒，也是人與神的結合。有關遠古埃及與希伯來(猶太)的獸奸行為，也記錄在《舊約聖經》中。但是，中世紀時回教文化圈的阿拉伯，並不是「神聖」的獸奸，而純粹是為了尋求情慾的滿足罷了！回教有一句老話「到麥加巡禮，如果不和雌駱駝結合，就沒有達到朝聖的目的。」 book18.org
在埃及尼羅河流域的村落和游牧民族之間，甚至進行所有種類的獸奸。在桑尼尼的《埃及遊記》中如是記栽，他曾經親眼目睹土著和雌鱷魚獸交。在阿拉伯的綠洲、草原上，年輕的牧羊人也以小山羊為性的宣洩對象。他們塗上螓蜂蜜和糖，引誘小山羊口淫。《天方夜譚》中還告訴我們，女人也以熊和狒狒為尋求滿足的對象。 book18.org
誠如R·F·巴頓在《男色論》中所說，獸奸和男色，都是小亞細亞、美索不達米亞、土耳其等一夫多妻、商業發達地區的惡習。說起來，這是一種代償式的性行為。因為這些游牧民族子女的性知識，並非來自雙親，而只是見到草原上山羊、牛、馬等的行為而加以模仿。而且，在阿拉伯社會，甚至個人的家庭生活上，男女性別之差異甚為嚴格。 book18.org
一般家庭里，也有類似君王后宮的「個室」，將女人分別置放其間，是男子禁足之地；如果兒子染指父親的女奴，雖然不至犯了死罪，也要被嚴懲一番，因此，獸奸對於阿拉伯人來說，是不需要付出代價的洩慾法。 book18.org
妓院是阿拉伯的第七天國 book18.org
穆罕默德的《可蘭經》，嘉許了一些積善行、勤勉、節慾的人，死後可以進入第七天國。第七天國中，有「不知淫穢為何物的清純少女——擁有宛如藏在貝殼中的珍珠似的黑色的大眼睛」伺候他們。只要舒暢的躺在金光閃眼的寢台上，僕役們自會替他們斟酒，這種酒，喝得再多，也不會頭痛；即使醉了，也不會迷亂心性。在那裡，可以隨心所欲的沐浴，姿意盡情的享用豐盛的水果；在那裡，還可以和天上的妓女交歡作愛。 book18.org
但是，這只是《可蘭經》）上的應允，世俗的阿拉伯人，只講求及時行樂，因此，他們在地上尋找第七天國，那就是妓院。踏入妓院對他們來說，就是實現第七天國之夢的地方。 book18.org
近世的阿拉伯也和西歐一樣，到處可見妓院，妓女種類各式各樣，極為猖獗。有一種被稱為「商隊」的妓女，就是流浪的妓女，亦即我們所說的「落翅仔」；此外，還有舞娘兼妓女；酒店裡的舞娘也賣春；市場裡聚集的女奴隸，其中妓女 也不乏其人。 book18.org
如果是正式的妓女，則常居妓院之中。通常，信仰回教的阿拉伯女人，都要被割去陰核而使之陷於遲鈍狀態。因此，低級妓女們通常極為喜歡健壯的土耳其人、埃及人和黑人。至於高級妓女們，住在水泥長屋的小房間裡，倚在窗邊，裸露全身，或僅穿著蕾絲或絹制的薄紗，大拋媚眼，誘惑往來過客。客人和門口的老鴇交涉一番後，就被帶進房裡，於是，窗廉放了下來，妓女開始慰藉、緊摟著他。成其好事之後，客人就沐浴，洗凈身上所沽染的脂粉而去。 book18.org
依賴媚藥「紅鉛丸」的皇帝們 book18.org
「紅鉛丸」是一種回春、精力劑；是把童女的月經取集在金銀容器里，用烏梅水熬煉而成。為了製造紅鉛丸，明世宗在後宮聚集了300個童女，以採集其月經；當然，他這種過度淫樂的作法，終於導致縮短自家壽命的噩運。明世宗死後，繼位的第13代皇帝穆宗（1567—1573年）亦然；受宦官馮保的誆騙，服用紅鉛丸，終於因房事過於頻仍而遽逝，在位僅六年。其次的萬曆帝（1572—1620年），也在服用紅鉛丸的當晚就暴斃；再其次的泰昌帝，即位不滿一個月就一命嗚呼，罪魁禍首自然都是「紅鉛丸」。 book18.org
紅鉛丸是抱朴子所說「金丹」的一種。金丹以丹砂為主要成分的生長不老春藥，在這種丹藥中混入經血和烏梅水，就成了紅鉛丸，往往會使服用者死於砷中毒；唐代帝王中，就有6位昏愚的君主死於金丹之害。 book18.org
這些媚藥能在宮中大行其道，其來有由。後宮制度就宛如把宮廷變成妓院一般，在裡頭伺候的劣德宦官，類似妓女戶的老鴇，因此，後宮逐成為使人沉溺於快樂的無底沼澤。 book18.org
英王亨利八世的私生活 book18.org
從前，歐洲的天主教國家，沒有羅馬教皇的許可，國王不許檀自結婚或離婚。除了不貞和不孕，離婚是絕對不被認可的。 book18.org
16世紀初，英王亨利八世是個性生活放蕩、沉迷漁色的人，他把政務完全委託側近的野心家渥希代理。那時，他對宮中一位名叫安·波琳的黑眸女郎十分著迷，但是，他這時已有一位和他結婚18年的王妃凱薩琳，凱薩琳本是亨利八世之兄西瑟王的孀妻。亨利八世苦無合理的理由訴請離婚，又念念不忘安·波琳；最後，終於發現《舊約聖經》中有一節「不能娶兄弟之妻」的戒律，他根據這個理由，向羅馬教皇請求離婚，當然，這種古證是難以獲得首肯的；可是執坳頑固的亨利八世，任意歪曲宗教法，終於使得離婚案成立，羅馬教皇對於他這種獨斷專橫的行為，甚為憤怒，因而把英國逐出教領區之外。 book18.org
1533年，安·波琳終於正式成為王妃，並生下一女，名叫伊莉莎白。3年後，亨利八世又根據謠傳，指控安·波琳在婚前曾和其他男人秘密結婚，因而將她送上斷頭台，為了周密起見，亨利八世還特地從卡雷斯請來高明的劊子手。 book18.org
安·波琳死後，亨利八世又娶珍·西摩為妻，生下愛德華六世之後，因產褥熱而死亡；亨利八世乃又和安結婚，後來也在不到一年的時間，就被他根據無聊的古證文而休掉了；第五任王妃是凱薩琳·哈華德，後來也和安·波琳一 樣，被空穴來風的謠傳之陷以不貞的罪名，而關入倫敦塔，最後也被送上斷頭台。 book18.org
1545年，亨利八世娶第六任王妃凱薩琳·帕爾，這時，他已漸入花甲之年了，53歲的他，或許是精力用盡， 也或許是這位貴族出身的聰明女人御夫有術，亨利八世變得溫馴多了，兩年後，因腦中風而結束了55歲的一生。 book18.org
1933年時，柯達把「亨利八世私生活」拍成電影，使英國電影業為之大興。 book18.org
第四章 近代 book18.org
神聖的精液 book18.org
在西方世界，希臘人首先提出一種生殖理論，他們認為男人的精液是孕育生命的物質之基本，而女人只是一種「孵育器」，公元前4世紀的亞里斯多德認為，男人的精液是一種「靈魂物質」，它和女人的經血混合，而產生有生命的小孩，他還為此做了一個生動的比喻，他說那就好象牛奶變成乾酪的過程：「牛奶是體（物質成份〉，而無花果果汁或凝乳劑(精液)，則含有使牛奶固定的物質。」500年後，羅馬的醫生加林認為，在子宮裡「播種」與在土壤里播種一樣；與他同時代的基督教神學家亞里山大港的克雷蒙特則認為精液是一種近似於人或即將成為人的物質。他們兩人都賦於精液更髙的哲學價值，特別是克雷蒙特的觀點更有助於解釋教會何以將精液視為神秘之物，以及不是為了孕育生命而出精何以是一種罪的主張。 book18.org
如果精液是「近似於人」的物質，那麼它當然就與上帝有直接的關係，一個基督徒不僅不能無謂地浪費精液，連想對它的「品質」置喙亦屬冒瀆神明之舉。但在亞洲，情況就截然不同，中國人雖然有抽象的道家思想，但卻遠比西方人實 際，他們認為有規律地吸收「陰」，可以補「陽」，改善精液的品質。而印度人，以及受到印度性觀念影響的阿拉伯人，則都非常在意精液品質的控制。 book18.org
1950年，有一位心理學家在印度某村落訪問了一群高階級的印度人士，想要了解他們對精液的看法。他發現，這些印度人認為精液相當珍貴，一滴精液需要40滴血以40天的時間才能造成，但如果留意飲食的話，可以加速它的製造 過程，譬如多吃動物奶、牛油、麵粉、米穀、精糖等(這些都是比較貴的食物)，而玉米、粗糖、香料則應避免，有一名自稱該村性能力最旺盛的人士建議以生雞蛋和蜂蜜攪合奶來吃最佳。他們認為品質優良的精液就象富含奶油的牛奶一樣，體內儲存足夠的精液是健康和幸福的保證，精夜若過 剰，還可轉而儲存於腦中，腦中約可儲存七盎司的精液。 book18.org
印度人將性能力與精液活力視為身體健康的一個表征， 在一個經常有好幾百萬人死於飢餓的國家，如果不特彆強調飲食的重要性，反而令人覺得不可思議，因此，他們的「攝食補精」之說是可以理解的。此外，他們對精液也有某些獨特的見解，譬如認為在一次射精之後，需要過一段時間才能恢復原有的精液活力，現代的研究指出，此一「復原」的時間約需40小時。但他們認為過剩的精液可儲存腦中，則是一種不可思議的奇想，這可能與其恆特羅信仰中的「微細身」 理念有關。 ， book18.org
藝術中的裸體時尚 book18.org
在文藝復興時期，裸體成為當時藝術和雕刻的時尚，一點也不足為奇的，但並沒有如某些土希望的，連血肉之軀也跟著裸體。瓦拉說：「我們讓有著美麗秀髮、美麗嬌顏、美麗胸部的婦女展現她們肉體的部分，但我們對不是這些部分美麗而是其他部分美麗的婦女卻顯得不公平」。瓦拉認為這是不合邏輯的，言下之意，為什麼不讓其他部分美麗的婦也展現她們美麗的部分?與他同時代的某些人也同意他的看法，認為女人穿得太多了，但理由卻不一樣。文藝復興時期的義大利極為富裕，沿海城市從十字軍手裡獲得可觀的利潤，而威尼斯更是當時香料貿易的中心，但義大利男人卻不停地抱怨女人的奢華，其實只是接近男人的奢華程度而已。 在1343到1396的半個世紀間，佛羅倫斯城就通過7條專門對付女人的「禁奢」法律，規定一個女人只能有幾套睡衣，佩戴串珠的長度不能超過多少飾物的價格，甚至露胸禮服的厚度等。 book18.org
艷麗的讚歌 book18.org
16世紀的詩人克里蒙·馬洛特，在一首短諷詩中，如此歌詠著女性的酥胸： book18.org
嫩如雞蛋， book18.org
白如新絲， book18.org
閉月羞花般， book18.org
一無競爭敵手。 book18.org
酥胸是女性美的象徵。關於它的讚歌，也可以說是文藝復興時期讚揚女性的風俗， 也是人性的讚歌。往昔，法國宮廷的貴婦人，和市井巷陌間的未婚少女，是被允許穿著暴露胸部的上衣的，與其說那是一種色情風俗，倒不如說是對肉體的一種禮讚方式。 book18.org
在妓院裡，妓女們也是以這種裝束誘惑男人的。古羅馬名妓弗羅拉，曾以白金製成酒杯，涵杯的形狀正是她那稀世罕見的美麗的乳房。這是根據大普林尼斯的記載而得知的。其中也有人東施效顰模仿弗羅拉，做成黃金酒杯，可是有些婦人的胸部宛如即將腐爛的櫻桃般，即使做小豬的飼料桶也不配，而當時，製造這種笑料的貴釣人都極為常見，布蘭托姆曾作如是的揶揄。當然，也有一些男人，因為自己的妻子或戀人擁有值得炫耀的豐麗胸部，而洋洋得意的將它製成酒杯的鑄型，甚至在酒廟中，用來斟滿葡萄酒，向同伴誇示，在當時，那是一種如何有趣的別出心裁。 book18.org
在法國大革命時，喪命在斷頭台上的瑪麗王妃，也曾將自己的胸部以石膏鑄型，將之做成白金制的美麗水果盤；現在，還被裝飾在凡爾賽宮的牝牛台上。 book18.org
幾年前，筆者停留在羅馬期間，也曾經遇見坦胸露乳的妓女在街頭，誘引男人的頹廢現象。 book18.org
飾痣和鬍鬚的流行 book18.org
「把飾痣貼在額旁的是女王；貼在鼻孔旁邊的是恬不知恥的人；貼在眼睛周圍的是熱情者，貼在嘴唇旁邊，是喜愛接吻的浪蕩女；貼在酒窩的是快活的人；貼在鄂下，則是贊恭貞節的表征；將飾痣掩蓋住腫瘡，是盜竊的暗示。" book18.org
此外，還有人把飾痣貼在雪白的腹部中央，或肚臍下面，甚至貼在兩腿內側的秘密地方…… book18.org
這是1692年；巴黎一家名為「飾痣的珍珠」的飾痣店製作的戲謔性歌謠。 book18.org
17世紀末葉，這種飾痃名風在女性之間甚為淹行，有星形、新月形。圓形等。各式各樣，是白皙的臉龐上的化妝重點。其中，高尚優雅的婦女們，備有連琅滿目的飾痣，她們用一個專用盒子來盛裝，然後置於手提袋裡面。 book18.org
婦女之間流行飾痣，男人則流行鬍鬚。有的男人具有真正的鬍鬚，但大部分是假的。鬍鬚的樣式千變萬伴，路易十三在顎下留著著名的「國王式」山羊鬍；另外還有一種呈八字形的「貝殼形」。頭了整理鬍鬚，出現了一種皮革制或布制的罩子；還有人用燙鉗把鬍鬚捲起，或塗上油，把鬍鬚弄得鐵絲一般堅硬:；有的花花公子，甚至還在鬍鬚末梢系上緞帶。 book18.org
鬍鬚之外，戴假髮也是路易十三開風氣之先。他在30歲時，由於頭髮蓬亂，不易梳理，就戴上一種長垂及肩的卷髮——這就是流行的開始；婦女跑假髮更是琳琅滿目，美不勝收，毛色各式各樣，即便在現代，這種特製的假髮，在巴黎和紐約還買得到。 book18.org
避孕技術 book18.org
對人類而言，性是為了追求快樂，至於繁衍子孫，只是附帶的存在。但時對女性而言，為了享受快樂而不慎懷孕，卻是至命的打擊，因此，如何預防懷孕，遂成古今中外最為關心的課題。避孕技術中，最為簡單、安全、可靠、又不損及快感的，就是閉塞法。 book18.org
原始人使用草、石布、海綿、樹根、鴉片等，製成填塞物。公元以前的古希伯來、希臘、羅馬，則是使用一種有帶子的海綿，沒有象今天那種進步的保險套。有一種薄的、塗有油的布制之物，由於會損及快感，並不普及。在日本、中國是塞進三杉紙；在16世紀時，荷蘭子宮帽未發明之前，在歐洲，尤其是英、法兩國，海綿栓普遍流行，使用者皆為貴族女性和妓女。 book18.org
這種海綿栓如何使用呢？說明書上寫著「只要在海綿上滴幾滴白蘭地，然後塞住就可以。」白蘭地在各種酒類中，和葡萄酒一樣，同呈鹼性，有殺死精子的特點，海綿大小由2.5公分至檸檬般大，都是圓形，附有細細的絲帶子。 book18.org
《女性必瀆之書》中如是寫道：「某英國公爵夫人，被邀赴晚宴，出門時，絕不會忘記帶海綿；法國和義大利女性更是經常把海綿綁在腰際，隨身攜帶……」可見其如何流行， 畫如何有效。 book18.org
灌注器發明之前，也有一種洗滌器，可以說只是附有橡皮管的唧筒而已；效果並不卓著。因此，海綿直至20世紀初，仍是使西歐女性免除懷孕恐懼的恩物，可是，這種海綿栓附有帶子，使女性的神秘感消失，在心理的滿足方面，難免留下陰影…… book18.org
大英帝國的發明 book18.org
「洗凈器和保險套，都是應人類渴望而產生的。」 book18.org
1706年時，這個廣告詞出現於英國。發明保險套的康頓被譽為「無與倫比的康頓」「大英帝國的傑出噚民」，他的發明也被稱為「愉快的發明」。可見保險套的發明，對男性自不待言，對女性也是一項恩物。由於這項發明，使妻子們從 「腹部隆起而哭號」的情景中脫離，姑娘們也勿庸耽心會成為未出嫁的媽媽，男人們更不會從妓女那裡罹患惡疾，這真是一舉數得，好處不盡的發明。 book18.org
康頓是查理二世的御醫，也是一個在威爾斯咖啡公司服務的能幹紳士，曾經擔任英國近衛步兵第一軍團的上校，遠征中、近東。由於發明保險套，而受封為騎士。 book18.org
他所發明的保險套，是用小羊的盲腸做成的、先把羊腸剪成適當的長度、曬乾、用油脂和麥麩將之柔軟，直至變成薄薄的橡皮。尺寸有三種，一種是長190厘米、寬60厘米、厚0.038厘米的超薄型；今日橡皮製保險套的厚度是 0.075厘米，比羊腸厚。日本有一種厚0.025至0.03的超薄型保險套，其品質之優良，足以誇飾全世界。 book18.org
保險套有許多爐語，例如「法國人的信」「甲冑」「英國美人」「頭巾」「小夜衣」「山嵐」等等。妓女戶中，有些老奸巨滑的女人，曾把使用了兩、三次的舊貨，充當新貨賣出，這在當時，是層出不窮的事。 book18.org
20世紀初，硫化橡膠尚未發明之前，英國羊腸制的保險套，是一項有力的貿易項目，因此英國到處設立牧場，生產羊毛和製造保險套。 book18.org
恐怖的梅毒 book18.org
1495年4月12日，占領那不勒斯公國的查理八世之法軍，卻奉命撤退，原因是神聖羅馬帝國和西班牙結成神聖同盟，極力排除法國的侵略，但是，同時還有一個不能公然啟口的理由，那就是，法軍從那不勒斯的妓女戶感染了那不勒斯症（梅毒）。義大利人稱之為法國病，認為那是法軍帶來的東西。往昔書中也曾記載著當時法軍拖著雙腳，兩股叉開，蟹子般走路的可憐的醜態。 book18.org
梅毒究竟從何而來呢？有人甚至說，是1493年時，哥倫布的隊員從海地感染而得的。真相如何，尚無定論。 book18.org
梅毒是由於螺旋菌侵入身體而發生。如果衣服、餐具、器具上也沾有那種病原菌，也會成為傳染的媒介。梅毒的症狀是淋巴腺腫大、產生硬結。初期，大腿的淋巴節會腫大、感覺劇痛、步行困難；感染三個月之後，全身倦怠、微熱、 有風濕樣的疼痛，同時，全身皮膚、粘膜，會有發疹的現象；三年後，全身淋巴節結節，產生被稱為橡皮腫的潰瘍，開始腐爛，因神經麻痹而死亡。如果病毒侵入腦部，就變成腦梅毒，形同廢人，性器和鼻子也會削落。 book18.org
1906年，渥瑟曼創始血清學，1909年由艾爾利希完成梅毒血清之培養，治療法才確立。由於顯微鏡的發明，梅毒的病原體才被發現。日本的鎖國政策，事實上就是禁絕基督教和被稱為「琉球瘡」的梅毒登陸。最後，還有個小插曲，那 就是樂聖舒伯特、哲學家尼采、詩人海涅的死因都是梅毒。 book18.org
人類五千年來的性病 book18.org
淋病是人類最古老的性病。古中國，於五千年前就有這種病，古印度、阿拉伯、希臘、羅馬亦然，希波克拉底斯和伽里諾也曾談及淋病。 book18.org
1879年，奈瑟在顯微鏡下發現了淋菌的染色法，而完成了淋病治療法。在此之前，治療淋病是一籌莫展的，被感染的淋病患者，就用水銀療法控制，但還是會再患，如此不斷地惡性循環，以教育論者知名的盧梭，也因為罹患淋病神經症，而嚇得對妓院裹足不前。 book18.org
在19世紀末葉以前，淋病和梅毒一直被視為同根同種的維納斯病（性病），1812年由於淋菌的發現和血清之培養，才使得淋病和梅毒被加以區分。 book18.org
淋病為腎形雙球菌，是存在於人體白血球內的革蘭氏染色陰性的好氣性菌。在外界時，它是一種抵抗力極弱的細菌，和皮膚接觸就會感染，感染後四、五天，會有尿液混濁、化膿、尿道發炎、性器感覺微熱、疼痛等症狀；如果是女性患者，會引起不孕症、內膜炎、腹膜炎、子宮外孕等婦人病症。 book18.org
在現代，由於抗生素的發現，淋病、梅毒等齷齪不堪的性病終於能被掃除了。皁期發現時，治療方法甚為簡單，如果放置不管，將會破壞生殖器官和機能，甚至使生殖機能完全喪失。 book18.org
事實上，直到今天，梅毒和淋病還沒有完全被撲滅，不潔的妓女是帶菌者，根據統計，百分之二十至三十的男女是淋菌帶菌者，故經常注意性生活的保健衛生，是極其重要的，因為，不管是如何轟轟烈烈的戀愛，如果感染了淋病，就只是泡沫般的情慾罷了。 book18.org
虐待狂 book18.org
「虐待狂」是克雷夫特，伊賓在《性慾精神病理學》所定義的性心理學用語一般是指有性變態的傾向由施虐對方，而得到性滿足的代償行為。「虐待狂」的原文是源於沙德小說中所描述的各種加虐式淫亂症。在人的心理中，攻擊欲、破壞欲都在睡眠中，換句話說，人只是用理性控制這些慾望罷了.在理性尚未發達的幼兒期，隨時可見謀求加虐而獲得滿足的行為，因此，「虐待狂」是精神不成熟退化的表征；而且，自我疏離感很嚴重的人（自閉症者），愛欲經常處於枯竭狀態，往往會作出加虐對方的行為，來作為性的代償現象，以求獲得滿足。一般而言，虐待狂有如下的種類： book18.org
一、幻想虐待狂一一輕度的虐待狂患者，只是幻想性、觀念性的。只靠想像獲得滿足，愛好殘酷的小說或尋求視覺上的娛樂，向女性說一些下流話，以求得滿足。 book18.org
二、污辱虐待狂——用泥土、糞便、尿液或其他污物去弄髒對方的衣物，而不直接給予對方肉體上的痛苦。有的會用剃刀割破對方的衣服或女性的臀部。 book18.org
三、鞭打虐待狂——用鞭子抽打對方，看對方痛苦而覺得快樂。 book18.org
四、縱火狂——毫無緣由、不分對象的縱火。 book18.org
五、 殺人淫亂狂一一殺害對方，或切除其生殖器官的瘋狂嗜虐者。1888年，震撼倫敦東區的「剖膛者傑奎斯」，就屬於這一類。但是，不管如何，虐待狂患者總是經常處在情慾饑渴和不滿的狀態中。 book18.org
被虐待狂的患者瑪索克 book18.org
瑪索克一生充滿被虐待的快樂。虐待狂患者是殘酷、充滿暴力的，往往會被定罪，而被虐待者就極少有這種可能性。 book18.org
瑪索克1836年出生於奧地利。父親是警察署長，母親為大學校長之女。秉承其雙親的智慧，他也是個出類拔萃者。20歲時就在大學裡擔任歷史講師，34歲時，就發表了短篇集《該隱的遺言》，接著，又以長篇小說《穿毛皮的維納斯》而聲名大噪。 book18.org
他在年輕時，生活就極盡奢侈之能事，36歲時，和一位在洋裁學校求學的少女墜入情網。婚後，他的生活就是被虐待狂的實況。他為妻子買了幾件昂貴的毛皮外套，好幾種鞭子，命令她穿著高跟鞋做這種遊戲。他是一個狂亂的被虐待狂患者，也暴喪失疼痛感的變態者。他雖是一個慈愛父親，但卻強迫妻子與人發生關係，而他卻在現場，津津有味的窺視。由子他喜歡被人拋擲的那種刺激感，所以他買來倔強的女人，讓自己沉溺在被虐的歡樂中。 book18.org
在這種行徑當中，毛皮、鞭子，有其不言自朋的表征意義；而旦，—次打擲，即可產生一次幻想。這種變態現象可以說是衰弱的表征—起碼在精神上是這樣的，所以必須尋求被虐待的刺激，以獲得滿足。 book18.org
被虐的喜悅 book18.org
伊賓在《性慾精神病理學》中說：： book18.org
「被虐待狂，就是完全接受對方（異性）的意思，絕對服從，最後，失去獨立意志，一切行為在對方的支配下，付出很大的犧牲，甘願承受而覺得喜悅，脫離了道德和正常的習慣。」 book18.org
被虐待狂是瑪索克小說中所描寫的「被虐」的愛欲之變態心理。伊賓所定義的名詞，是一種對於異性的隸屬。這一種消極、被動的心理，在女性方極為常見， book18.org
男性如果有此現象，多半是意志薄弱、有女性傾向的類型。 book18.org
—般人認為，被虐待狂是藉著外來的「痛苦」而感到「快樂」，事實上，這是一種錯誤的說法。痛苦和快感是不能共存的，各有其不同的感覺領域，對於有機體「肉體」而言，機能完全不同，因此，並不是痛苦被換成快感，而是承受痛苦之後，某種緊張能獲得緩和，而產生快感，這是一種和生理無關的心理現象。 book18.org
被虐待狂也和虐待狂一樣，擁有多種類型。空想的被虐待至被鞭打的形式，依個人的心理構造而異。尤其是「污損的被虐待狂」，是一種變態現象，例如，舔腳底、經期中行房事等。「被鞭打型」則是因為受鞭笞而覺得喜悅，現在，倫敦、柏林的青樓之中，也有這種設備，滿足客人的需要。從較廣的層面來看，沒有脫離社會的「輕度的被虐待狂」，在個人的生活中常常可見。日本的「S·M狂」竟然多達二至三萬人。 book18.org
麝香的芬芳 book18.org
就象在古印度所看到的一樣，對於女性化妝術而言，消除體臭是成為淑女的條件。根據《埃及的醫術》這本書的記載，古代的王公貴族和貴婦淑女們，還未發明揮發性的香水，因此，總是把芳香的物質變成油性來使用。換句話說，就是發明簡單的蒸餾法以製造香油。以麝香貓的香囊為材料，混合植物油，成為液體；，或是用油脂凝成乳酪狀的香油，此外，也以龍涎香、沒藥為香料。在古羅馬，也在洗滌器的水或溫水中，滴上香水，浸入海綿，以清洗局部。在中國，則多半使用薰香。 book18.org
《賣淫史》中記載，古羅馬帝政時代，愛是在芳香的陶醉中進行，床鋪、床單，撒滿茉莉或薔薇，使臥房香氣四溢。16世紀，哥倫布發現新大陸，香料從此源源不斷的運進來，其中包括秘魯香膏等。至於香水為何如此盛行，是因為有人迷信香水可以避免罹患不可告人的惡疾。 book18.org
佛羅倫斯的麥第奇家，把香料大量行銷至法國，以嫌取巨大的財富。尤其是路易十五統治之下的洛克克時代，法國使用香水，就象是洪水泛濫一樣。凡爾賽宮的貴婦人，甚至使用一種「消屁香水」；路易十五的愛妾杜·芭蕾夫人，更是經常以龍涎香洗滌局部，取悅路易十五。至於頗富盛名的仙露五號香水；是麝香香味。 book18.org
「童女伴眠」的悅樂 book18.org
《列寶記》（上）寫著： book18.org
「大衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺得溫暖，所以臣僕對他說：不如為我主我王尋找一個處女，使她伺候王、奉養王、睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。於是在以色列全境，尋找美貌的童女，最後覓得一個念書的童女亞比沙，就帶到王那裡。這童女極其美貌，她奉養王、伺候王，王卻沒有與她親近。」 book18.org
「童女伴眠」，可以說是藉著年輕處女之軀陪寢，以恢復精力的方法。其原文即是書念人之意，在古猶太就已經知道這個回春之法，而且被記載在《列王記》中。古羅馬時，也有這種習俗，第四代皇帝克老第斯就有這種軼事流傳。但是，「童女伴眠」的全盛期，卻是18世紀的法國巴黎。在法國文學史上，和沙德被列為「羞恥的三人」之一的布雷托尼，在他的作品中，也曾經詳細描寫個中情形。 book18.org
巴黎某個沙龍，就經營這種回春療法，生意十分興隆。其中擁有40位年輕的少女，專門負責接待布爾喬亞紳士，客人沐浴，按摩之後，躺在奢華之極的大床鋪上，由兩位十四、五歲的少女隨侍在側，幫他暖身子。紳士在這裡呆8 天，少女則採取輪班制，然後休息兩個皇期。一夜賠宿費是三枚路易金幣，價格昂貴異常。但是，作這種工作的少女，三年之後就變成了衰老不堪的姑娘了。 book18.org
共寢用的床 book18.org
18世紀末，一位旅行家曾經記述英國鄉村地方的共寢風俗。這種風俗就是未婚男女獲得父母許可，晚上共同睡—張床。 book18.org
在這個床上裝有柵欄似的板子，做成一道圍牆。或是在床尾部分開個洞，讓腳放入其間，象戴著枷似的睡覺。 book18.org
共寢時，男女衣著整齊，而且雙方被柵欄隔開，情侶之間會覺得很不自由，所以他們較為偏愛那種戴腳枷式的共寢方式，―這樣比較能夠使他們覺得愉快和滿足。 book18.org
柏拉圖曾經說，共寢並沒有什麼危險性，總比不得雙親許可而在戶外約會安全。前面所提的那位旅行家，目睹北威爾斯的共寢之風後，也覺得那是天真爛漫、毫無弊害的行為。 book18.org
這種共寢之風，於16世紀從荷蘭、斯堪的那維亞半島 (北歐諸國）傳入英國，在英國和愛爾蘭一直流行至19世紀中葉， book18.org
共寢之風除了情侶之外，還有其他情形。愛爾蘭的小旅館，往往因為床鋪不夠，所以有客人與女侍共寢的情形。借宿民家時和那一家的女兒共寢，也是稀鬆平常的事。我們可以說，這是寒冷、貧窮的產物，雖然有點刺激，卻是合理的生活習俗。 book18.org
懷孕就可以當快樂的新娘 book18.org
試婚是一種普遍存在於歐洲的結婚型態，據說起源於古希臘，尤其常見於斯堪的那維亞地區；北美的印地安族，菲律賓土著之間也有這種風俗。 book18.org
在中世紀歐洲，直到特蘭特會議以前，試婚之風極為普遍。試婚的好處是防止盲目的結婚，也可以避免不孕或機能不健全的悲劇。是一種經過觀察之後，才正式結婚的方式。 book18.org
19世紀時，英國約克郡有這種試約「如果沒有懷孕；我就不娶你。」換句話說，如果試婚時，女方不懷孕，或男方不健全，都可以解除婚約的。基督教婚約就不然，不管任何理由，都不得離婚。因此，為了防止悲劇的發生，試婚自有其 意義存在。16世紀初《烏托邦》的作者，人文主義學者托馬斯·莫爾也主張，應該在婚前充分觀察之後，再迎娶新娘；他說，英國有一種習俗，就是新娘要在有權威的婦人面前不著衣服，受其品評。 book18.org
另外，在《短暫的生命》（1939年出版）中寫著「新郎的父親到新娘家去，仔期觀察她，是否適合當他兒子的妻室。」 book18.org
關於試婚的重要性，托馬斯·莫爾曾說.「買一個小房子，都得觀察仔細，對於決定一生幸福的妻子，卻反而只看著她以手遮住的臉，實在是太愚蠢了。」 book18.org
阿拉伯聖者的後宮生活 book18.org
阿拉伯後宮的主人——教主、皇帝、知事、總督，這些回教國的王公貴族中不乏賢明者，但是也有少數墜落淫佚或失去人性的敗類。甚至也有把後宮化為淫蕩場所，沉溺其間的昏愚之輩。 book18.org
1812年，有一位聖者受默罕默德·阿里之命，前去攻打蘇丹的基督教王國努比亞―建立功勳無數，且占領北蘇丹全城，成為努比亞族的統治者，被贊為英雄，自稱「阿拉之神。」 book18.org
他在努比亞城建立奢華的後宮，裡面擁有八歲至十二歲的蘇丹少女近百人，也有無數土耳其、埃及女郎圍繞著。 book18.org
他表面看來就象個正人君子一躲，滴酒不沾，宛如高潔的武人，但是，一踏進後宮，就仿佛變成另一個人一般，在身上灑滿茉莉、白檀香油，沉溺於恣意的狂歡中，他每天早晨都要耗費好幾個時辰在那裡。 book18.org
天氣嚴寒時，他和白種女人相處，酷熱時，和黑種女人在一起。這是因為白種人皮膚較溫暖，黑種人則較涼的緣故。 book18.org
這種生活，怎麼配稱「聖者」呢？所以在劣跡敗露之後，失勢而被逐回埃及。 book18.org
事實上，他這種生活並無特異之處，只因為身為聖者而縱情淫慾，是不可原諒的。 book18.org
洛克克的美容術 book18.org
18世紀初，太陽王路易十四世的治世，就是洛克克時代。路易十四故意把滿頭栗色的卷髮剃掉，戴上「大假髮」，又在臉上塗抹脂粉。宮廷貴族也戴著垂肩的卷髮，淡淡地上了一層妝。既然男人都如此刻意打扮自己，宮廷中的寵妾和貴婦人，更不待言了，除了塗上厚厚的脂粉之外，還渾身淋上香水。 book18.org
宮廷中有一位寵妾，每天要花二、三小時，用香油和香水擦拭全身，使得全身香噴噴的。而且還塗上象石膏一般白的粉，濃妝艷抹一番。但是，就象奧爾良公爵夫人的描述，「夫人們的皮膚，就象小孩折了又折的紙一樣，有許多小皺紋」。當時的口紅和白粉是以鉛丹、錫、硫黃、水銀等作為漂白劑和安定劑，所以如果過於濃妝，皮膚會僵硬，也會增如小皺紋。 book18.org
沐浴也是不可或缺的美容術。用牛奶、或是把百合、水蓮，蠶豆花蒸餾的水，或葡萄樹液、檸檬計等製成的化妝水塗在身體上按摩。她們為了使肌膚光潤，實在已經竭盡其力了。在她們眼中，白嫩的皮膚是血統高貴的標誌。 book18.org
香水、香料水（摻有香水的化妝水〕等，如洪水泛濫般的被使用。有一位夫人，一年的香水就高達100萬法郎，這是弗蘭德雷所捜集的資料。象這種奢侈的宮廷生涯，怎能不引起革命的怒潮呢？平民一個月只用水洗一次澡，凡爾賽宮卻是芬芳四溢，寵妾、貴婦人等，真可以說是「花朵般的隊伍」。 book18.org
路易十四的豪奢之床 book18.org
波旁王朝的歷代君王中，被稱為「太陽王」的路易十四，其政治才幹是不用說的，而且私生活也是極奢華之能事。他除了瑪利·帖列撒王妃，另外還擁有數十位愛妾。耗費26年歲月，在1682年完成的凡爾賽宮，裡面就為國王專備了413個臥榻，其中特大號的有155個。根據汶斯·歐爾的記載，「宮殿里，路易十四的床宛如祭壇一般，四周壁上綴有木雕裝飾和雕金細工，床鋪的華蓋飾以羽毛，-並且以欄杆把這個聖所和不潔的俗界隔離了。」 book18.org
瑪麗王妃去世後，路易十四又為續弦的曼坦娜王妃特製一個叫「亞伯拉罕的祭品」的床。在這些金光燦爛的臥榻上，他和瑪麗生了六個孩子，也和曼坦娜育有一個女兒。至於和其他人所生的孩子，更是不知凡幾。他分別封之為貴族、公 爵，並賜與領地，這些人真可謂是「床鋪貴族。 book18.org
據《床鋪的哲學》，書所載，路易十四這種「嗜床癖」，甚至也在征戰沙場時表露無遺。他派遣隨員把大翻方舟的龍寢連同帳蓬一起運至戰場，甚至也要寵妾們作陪，這張「維納斯之凱旋」的大床，與他行遍各戰場和旅行地，寵妾們也與他同乘共行。 book18.org
據某位公爵夫人說「國王的對象只要是女性就好」，然而實際上，法國王朝的歷代國王又何嘗不然？相較之下，路易十四反倒沒有異常的惡癖，甚至還深惡痛絕，嚴厲鎮扭當時流行於貴族之間的男色組織。這位有「嗜床癖」的國主，於1715年時，死於老年性脫疽症，結束77歲的一生。 book18.org
腰枕裙和吊鐘裙 book18.org
17世紀末至18世紀初，在宮廷之中產生了穿高跟鞋和束腹的奢侈風氣。高跟鞋濫觴於15世紀的威尼斯，而盛行於洛克克時代。束腹則是17世紀的產物，當時流行低胸禮服，為了使胸部顯得豐滿，子是使用束腹把腹部緊束而顯露出美好的曲線。束腹和髙跟鞋，可以說是一種增添三圍美的詐術，和口紅、白粉、胭脂並無兩樣。 book18.org
至於腰枕裙的流行，始於從佛羅倫斯遠嫁至巴黎的凱薩琳王妃。所謂腰枕裙，就是一種在腰部置有枕頭，使之稍通膨脹的優雅的大裙子，後來路易十四的宮廷盛行一種大腰枕，外面再罩著曳地的長裙。 book18.org
長裙似乎是貴婦人的象徵，頗受女性喜愛，直到今天，結婚禮服仍是長裙曳地的式樣，或許這也是艷羨王妃高雅鳳范的一種表現吧？以往，裙子的長度是身份的標幟，其間有十分嚴格的規定，只有王妃能穿12公分以上的長裙。 book18.org
繼腰枕裙之後出現的是吊鐘裙。據說這是路易十四的寵妾，蒙特絲邦夫人為了掩飾懷孕而設計的，裙內用鯨骨箍張起來，不需要使用腰枕，直徑在1公尺以上，件裙承所耗費的絲綢數量是前所未有的；我們可以說，吊鐘裙使女人的 下半身成為「妖怪」。 book18.org
凡爾賽的女鹿 book18.org
根據卡沙諾瓦的《回想錄》，摩爾菲是在巴黎戲柵子當演員的希臘裔美女，她有1位13歲的妹妹與她同住在一間簡陋的公離里，妹妹宛如她的婢女一般，任她使喚，過著半妓女似的生活。誰能料想得到，這位地位卑下的女子，竟會一躍而為「鹿園」的「女鹿」呢？ book18.org
說起來，事出偶然。1764年某日，卡沙諾瓦和這位女演員共進晚餐，後來，其行徑就象唐璜一樣，竟然到女演員的公寓去借宿一宵。由子只有一個床鋪，卡沙諾瓦只好睡在臨時搭置的床上，至於女演員妹妹海倫，也只好蜷縮在沙發上睡覺，身上覆蓋著一條舊窗簾。夜半時分，卡沙諾瓦—把掀開海倫肚的被子，凝視著那宛如桃子般，令人目眩神搖的肉體……她吃驚、激烈的反抗；他給她六法郎銀幣，於是，海倫就乖順的服從他，任他擺布。次日一早，海倫告訴卡沙諾瓦：「我需要錢，希望你再來。」卡沙諾瓦要求海倫的姐姐，讓他與海倫同居兩個月。在這段期間，他請他的朋友為海倫畫像，以其姊之名題畫，這就是有名的「摩爾菲姑娘」。 book18.org
這幀畫像後來在王室展覽會中展出，路易十五為之心蕩神馳，不僅買了畫，也把海倫買了回來。於是，成為鳳凰的海倫住在鹿園的小公館中，和路易十五生了一個兒子，三年後，由於寵妾們之間明爭暗鬥而失寵，國王給她40萬法郎，命她離去。離開鹿園之後的海倫，和一位軍官結了婚，過著幸福快樂的日子。 book18.org
新的誘惑術一一「展謁」 book18.org
自17世紀末至18世紀的洛克克時代，在宮廷貴族淑女之間，流行一種極富俏麗之美的「晨謁」習慣。紳士們可以一面欣賞淑女們睡覺、化妝、晨浴的光景，一面和她們愉快的交談著。如果彼此有意，一大清早就兩情繾綣也是稀鬆平常的事。「晨謁」是使人欣賞自己，就象銷售販賣珍珠寶石那般具有魅力的品評會。在那時，她們炫耀著脂粉不施、衣衫單薄的容姿；全身散發一股青春的魅力，使男人目炫神搖；當然，她們的主要目的不言而喻。看她們穿著薄衣的睡態，攬鏡自照美姿，男性們怎能不象看脫衣表演那般怦然心動？就象卡沙諾瓦《回憶錄》中所描寫的的：「她們故意要男人幫她們換衣服、穿襯衣，輕柔地碰觸他們，希望他們充滿誘惑力的手伸人她們的衣服之中。」卡沙諾瓦就在這樣的一些「晨謁」 當中，不期然的獲得了享盡艷福的機會；至於那些貴婦人，對於柳下惠型的男人是敬而遠之的。拉克羅斯也曾在小說中描寫「晨謁」的情景，這種誘惑術，實在令人咋舌。 book18.org
在瑪麗王妃的宮廷之中，以美艷著稱的一位夫人，往往故意請朋友或高官貴族前來「晨謁」，在他們面前，她大膽的展露衣衫不整、甚或一絲不掛的容姿，英王查理二世的宮廷中也有此風，參加波茲茅絲夫人「晨謁」十餘名貴紳，宛如觀賞秘密表演一般，群聚在夫人的香閨內。 book18.org
聖·克勞德城的饗宴一一亞當節 book18.org
法國史上的太陽王路易十四世駕崩之後，波旁王朝由菲力浦二世（奧爾良公爵）攝政。他的母親，奧爾良公爵夫人，生活淫靡。他也在浪蕩中度過一生，使法國財政為之傾頹，殖民地也瀕臨危機。根據《法國史》作者安德烈·摩洛伊的記述，菲力浦二世擁有寵妾百人以上，甚至非禮自己那美麗的女兒，使其因懷孕而死亡。做出這種寡廉鮮恥的事，竟然絲毫不覺得羞愧。他天性缺乏愛的情念，變得優雅，又把政事全部委諸親信，整天象鐘擺—樣，在兩位寵妾之間擺盪著。 book18.org
菲力浦二世以往住在凡爾賽宮，也許是凡爾賽宮濕氣較重，體質不適，而罹患了神經痛，於是便另外在巴黎建了一座王宮，但是，他那裡的生活仍然一樣。他在他的秘密之城——聖·克勞德夜夜召開饗宴。尤其以在別墅舉行的「亞當節」的狂宴，更是「象牲畜一般狂亂」。在那個放縱的祭典中，美麗的貴婦人，以夏娃般的姿態聚集著，宴會達於高潮時，男人們就彼此交換女人，女人們也以此為榮，頗感自傲。她們希望因此懷孕生子，使之成為「床鋪貴族」』。 book18.org
此外，菲力浦二世也把法語的「讚美」（暗喻著快樂的慵懶）作為自己的名字，而洋洋得意，事實上，這種荒淫的生活，對他贏弱的身子大為有害，經常因為腦中風病倒；醫生再三規戒要節制逸樂，可是，忠言逆耳，1723年12月23日，在出席御前會議之前，他就暴斃在寵妾的閨房之中了! book18.org
幻想美術的髮型 book18.org
被譏為「象竹簍一樣笨的女人」的馮坦茲公爵夫人，是路易十四的寵妾（當時，不管身份如何低微，只要成為國王的寵妾，就可以一躍而成為公爵夫人）。 book18.org
1680年，某日，馮坦茲和路易十四騎馬散步。途中，由於風勢強勁，一頭秀髮全被吹亂了；因此，她倉倉惶惶的把頭髮綹到後面，用絲帶紮起來，想不到，路易十四竟然很欣賞這種髮型。為了博取國王歡心，寵妾們競相模仿她梳這種髮型。髮髻之高，有時竟象塔一般，這就是「馮坦茲髮型」流行的濫觴。馮坦茲，這位美貌的女人，在替路易十四生下孩子以後，就因產褥熱而香消玉殞。 book18.org
福克斯曾經如此揶掄「馮坦茲」髮型：「就象鸛巢或雞冠一樣」。事實也的確如此，50公分髙並不算什麼，也有髙達1公尺50公分，妖怪般的模樣。高髻宛如是一個舞台，其上有狩獵、磨坊的景物，甚至有動物或騎兵隊的場面。總之， 這種髮型可以說是一種「巴洛克」（幻想美術）。 book18.org
某位貴婦人，曾經為了梳成這種髮型，而用了 80克髮油，120克發粉，二、三罐香水，幾十朵花，6個墊發的小枕，二、三百支髮夾，二、三百支羽毛以及色彩繽紛的緞帶。一靠近她，就會聞到摻雜著髮油和香水，象麝香蛇一般刺鼻的、令人厭惡的味道。但是貴婦人們卻不以為然，反而搔首弄姿的街上炫耀著。這不僅是巴黎宮廷的風塔，在倫敦和維也納，也極為流行。尤其是一切尾隨巴黎的維也納， 更為驚人；就曾出現過宛如展翅欲飛的怪鳥一般的髮型。瑪麗·安托尼也曾命令結髮師傅，將28公尺的沙卷在頭髮上，設計「馮坦茲」髮型。 book18.org
穿在腳上的衣裳 book18.org
襪子的原型是「腳帶」，起源於公元前的古羅馬時代，穿法是象繃帶一樣的卷在腳上。 book18.org
中世紀時，日本江戶時代有一種卷腳絆（綁腿），用以防寒。至於今日女性所穿的襪子，始於16世紀佛羅倫斯宮廷女子所穿著的式樣，當時稱為「佛羅倫斯的細絲」。這種襪子上有刺繡，是用手工編織而成的，美麗而價昂。18世紀中葉，編織機發明之後，終於蘆生了正式襪子，那是一種薄絲所制，上有刺繡的奢華物品，常見於路易十五的巴黎宮廷之中。 book18.org
當時，腳上穿妹干，勝過襯衣褲的豪奢，是美麗的象徵。洛克克的後宮婦女，不惜在襪子上投巨資，競相爭俏。 那時以無花紋的襪子最受歡迎，上面飾以寶石或金絲銀線。 以白、青、薔薇色為主。絲製的刺繡襪，一雙100盧布，合現今日幣是15至20萬元。 book18.org
拿破崙的第一婦人約瑟芬酷愛襪子，擁有108雙絲製且繡有花紋和名字的襪子，每雙價值18法郞至72 法郎不等。根據其財產目錄，她還另外擁有23雙薔薇色的襪子，其他顏色的還有18雙，收藏在衣櫥里。第二夫人瑪麗亞·路易也酷愛襪子，這豈不是表現了拿破崙對妹子有一種怪異的偏執狂嗎？往昔，長裙盛行，外人是看不見襪子的，所以，穿襪子的目的何在，不言自明，那是個時代風流蘊藉的事情。 book18.org
森林中的快樂之館 book18.org
龐波多夫人為路易十五所建的「鹿園」，當時在王侯貴族之間，引起很大的迴響。他們仿其旨趣，在巴黎閒靜郊外的僻靜之處，建立各式「小公館」（別墅）。在那個謳歌快樂的時代，嚴峻的樞機主教路易十三之治世宰相利希留，也在巴黎近郊的塞納河畔，建有小公館。他的別墅之中，「各個房間中央牆壁的部分，都繪有一些春意蕩漾的浮雕」。此外，貴婦人、有財力的人，也建造別墅，苦無資產者，也曾租賃幽雅的房子金屋藏嬌。 book18.org
小公館的流行，使巴黎的特種營業更為盛行。在樹葉茂密的森林公園一隅、或是在巴黎近郊的樹林中，都建有無數藏春的公館。客人們有貴婦人、貴公子，公館中的家具豪奢，浴室和臥房也很寬敞，而且不只一間，每天晚上，他們在那裡舉行靡爛的饗宴。小公館中的情景，據巴黎檢查官的報告，就象瑪奎斯·莎德筆下《惡德的繁榮》所描寫的淫樂狀況一般。 book18.org
有一位舞娘，她每周要在小公館中舉辦三次晚宴。第一次款待宮廷貴族、紳士淑女；第二次招待藝術家、文人、學者；第三次則是生活不檢點的姑娘。 book18.org
戀愛禁止令 book18.org
把愛女瑪麗·安托尼嫁給路易十六的女皇帝瑪麗亞，拈列撒，是一生替國家背負苛酷命運的女中丈夫。她在18歲時，就和德國皇帝法蘭茲一世結婚，不斷的懷孕、生產，哺育了 16個孩子。在她閒暇時，總是一襲戎裝，出去打仗， 是一位英勇絕倫的女皇帝。她也是一個極具道德感的女性:，為了禁止日益猖獗的色情行業，她制定了「瑪麗亞·帖列撒規定」，徹底取締賣春行為。關於受罰對象，有如下的規定：「一、獨身男女，一次或一次以上樣為不軌時。二、兩個獨身者之間，不斷地發生齷齪情事時。三、獨身女郎沉溺於荒淫的生活中時。」 book18.org
第一項，無疑是禁止婚前發生越軌情事，第二項則是嚴禁性變態的官能享受，第三項是禁止私娼。犯有以上情事者，都要受笞刑，如果使對方罹患惡疾，或是發生竊盜件，就要被迫只穿一件襯衣，赤著腳，關進教堂中，然後裝在袋子裡，剃去一頭秀髮，在頭上塗滿松脂、煤、或焦油，遊街示眾。沿途，人們對這位不知羞恥的女人拋垃圾、髒 物。等到遊街完畢，還要被人從袋子裡拖出來，剝去衣物，加以鞭笞，刑罰結束之後，就被趕出城去。 book18.org
18世紀的維也納，幾乎約有1萬名妓女，由於瑪麗亞·帖列撒的規定，這些活動轉入地下。她們打扮的一如上流社會家會的侍女或僕役，逃避取締者的眼睛；甚至買通監視者，使得社會道德更加頹廢、風紀更加敗壞。不法的行徑，使得惡疾象鼠疫一般蔓延，受害者波及軍隊，往衛生醫院的求診人數多如野戰醫院。繼瑪冊亞·帖列撒之位的約瑟夫二世，雖然明令消滅這種可恥的疾病，但以效不彰。 book18.org
思想家盧梭的性經歷 book18.org
一部《新艾洛絲》，為文壇送來一陣清風，盧梭在西歐撒播了浪漫主義的種子。他的一生充滿孤寂和不遇之感。在其《懺悔錄》中，他赤裸的表白了他的私生活和性經歷，如果想要了解18世紀中葉思想家的人性，這是了份珍貴的資料。 book18.org
盧梭是個自戀狂，具有伊底帕斯情結，他經常徘徊在理想和現實的斷層中。 book18.org
瑞士日內瓦鐘錶匠之子盧梭，出生第二天，就失去了母親，寄養在別人家裡，由教堂的女傭負責養育。每當他惡作劇時，就會受到責罰，但是，這種嚴厲的鞭笞，所帶給他的與其說是痛楚，不如說是快感。因此，在他14歲時，就一面夢想這位女傭，一面沉溺於自慰行為中。21歲時，生活無著的盧梭，和一位35歲的富孀極為親近，這時他每每產生一種愧疚不安的悲哀。後來他又和一位45歲的拉娜露夫人過從甚密，從她那裡，他的男性官能被喚醒了。不久之後，他又開始流浪生涯，到威尼斯時，曾經和朋友們一起出入青樓之中，罹患了精神性疾病，老是懷疑自己染了不可告人的惡疾。但是，食髓知味的他，還是和威尼斯名花來往，他被搞得精神恍惚，手足酥軟。1745年，他和房東的女兒結婚.這個年輕的姑娘，光有肉體美，頭腦卻過於簡單，勉強會寫幾個字，閱讀書籍則完全不行，他們一共生了5個孩子，全部被送到育幼院去。對於盧梭而言，那種享受就是快 樂，快樂也就是自然。 book18.org
巴黎後宮的歡樂 book18.org
路易王朝時期的凡爾賽，官廷貴族們極盡歡樂，墮落於淫佚無度之中；寄食午路易王朝的布爾喬亞階級，也不讓他們專美於前，競相仿效其逸樂行徑。18世紀至19世紀初，繁華一時的巴黎高級妓院，亦即法語「後宮」之意，是布爾喬亞階級經常涉足的場所。 book18.org
「後宮」有小宮殿般的建築，洛克克式的漂亮家具、大廳、餐廳、烹妊，都是第一流的，餐具不是銀制，就是中國的陶器，此外，寬敞的大理石浴室，有豪華的床罩，絲製的羽毛被，全部模仿凡爾賽宮的窮極奢侈。在這裡的女人，都是經過精挑細選、年輕貌美而舉止高雅。「後宮」也為客人準備特別的房間。裡面擁有一面有袖裡乾坤的化妝鏡，在隔室可以窺看這個房間裡各種動態。 book18.org
巴黎有一家頗富盛名的「後宮」，路易十五的寵妾杜·芭蕾夫人，也曾在這裡執壺。「後宮」隔壁，有一些有關這方面的器材出售，各實各樣、琳琅滿自，也有春畫和黃色書刊，出入這裡的客人有富商巨賈，王孫公子，也有旅行者，最低消費額是五路易金幣（一路易值二十法郞），女人灼完全順服客人的要求。 book18.org
此外，有一個「後宮」，擁有12位模仿希臘女神的艷麗少女，在誘人的胴體上，只纏著一條薄紗。大廳之中有噴泉，她們宛如吹笛女郎，奏著樂器翩翩起舞。卡沙諾瓦在他的《回想錄》中，也曾介紹某個「後宮」，在那裡，有美麗的庭園、上等的酒類，還有十四個年輕美麗的少女服侍著。 book18.org
日本的房中術 book18.org
日本的房中術以前曾受到中國的強烈影響，它並未受到印度房中術即《性愛學》（亦稱《愛經》）的直接影響。中國的房中術始終貫穿著道家的思想，其中還含有醫學即養身法的內容。 book18.org
不過，日本江戶時代流行的房中術雖然繼承了這個傳統，徂是由子這種房中術在妓館尤為盛行的緣故，導致當時的房中術傾向於所謂的媚術。從這種傾向中人們可以窺見到作為江戶時代特有房中術的重要因素。 book18.org
性生活，是男年雙方相互間的活動，從這種相互性上看，男女雙方享受到的性快樂也是均等的，這一觀點是關於性生活的單純原理。然而，煙花柳巷則是個已將女性向男性提供性服務的制度化的地方。因此，這裡盛行的房中術就成了作為妓女的女性依靠什麼手段向男性提供快樂的主要技術，而且妓女本人在每次進行性活動期間還需要消耗很大的體力才能與服務對象的男性分享到性的快樂，從這一點看，在煙花柳巷出賣勞動的女子所受到的商業損失極大。因此，煙花柳巷盛行的房中術，主要是女性向男性提供服務的技術。同時，也必然伴有虛假的花招在內。 book18.org
盛行於煙花柳巷的房中術的另一個特徵是，從未公諸於世。這不僅是因為利用房中術的人是妓女這一所謂的無文化的社會階層，不，確切地講，高級妓女皆是教養很深的女性，而且還因為社會管理者即政府官員不允許將房中術公諸於眾。由於作為正房妻子的女性只以繁衍子孫為其職責；故此她沒有必要成為丈夫享樂的對象，而且尋求性方面快樂的.女性往往不被人看作貞淑之妻。作為丈夫的男性會從娼婦那裡尋覓到自己享樂的對象。可是，由於社會軼序要靠「正式」 的婚姻關係來維持，因而房中術或稱為媚術的這種技術便成了—種暗中技術而不能公諸於世。 book18.org
煙花柳巷的房中術，事實上是由妓女中的阿姐向阿妹「口傳」秘授的，因此，這其中當然還會每含著商業性的即職業婦女的技術在內。房中術雖屬於表現愛情的基本手段，但裡面也經常含有分離愛情和色情或性愛的可能6 book18.org
1704年，死於79歲高齡的藤本箕山，在50歲的時候寫成了《色道大鏡》一書，這部書按照名勝導遊的風格描寫了當時的煙花柳巷情景，而且書中還記述了當時的慣例(制度)、風俗、用具、樂器、術語、各地煙花柳巷的示意圖、 名妓、以及在煙花柳巷外出賣肉體的女性們。《色道大鏡》 堪稱是一部青樓大辭典。不過，在此書中卻沒有記載上述的那種房中術。 book18.org
然而，以元祿吋伐為頂點的人稱商人和手工業者文化的新文化，無可辯駁地是以煙花柳巷為滋生土壤的。如浮世草子、浮世繪、凈琉璃、歌舞伎等高雅藝術都是以藝技演出的藝能即歌舞樂曲為創作基礎的，而且那些至今仍受到人們評 論的各種作品也都把反映妓女之「美」的題材視為所謂的高雅藝術。這種新文化和新藝術特徵是以體現煙花柳巷內的性生活之「美」和性愛藝術為基礎形成的一種折射較少的文學藝術。也可以說，這一文化藝術在經濟上反映了商人和手工業者的財力，在精神上表現了商人和手工業者的風貌。新文化、新藝術的「新」意，在於它想要從迄今為止令人掩目的性生活中探索出人的生活的本源之意，而且它還謳歌了人的生活側面體現出的「美」。 book18.org
西鶴其人 book18.org
西鶴的色情書雖然不能說它直接反映了當時的性生活和性觀念，但如果你對西鶴的寫實手法感到信賴，那麼他的作品將會成為你了解當時，尤其是商人和手工業者等庶民性生活和性觀念的第一手資料。 book18.org
西鶴認為，人的色情和愛情並無區別，他從不象後世精神主義戀愛觀那樣，認為人的肉慾與「精神」之戀是二元的，視前者為「淫邪」的，而將後者看著是高尚的。西鶴的思想雖然較為單純，但他的思想都似乎能讓人不偏不倚地透視兩性的本質。《一代好色之徒》是西鶴以散文體寫成的一部傳記小說，書中描寫的是一位男子幾經失敗歷經艱辛，廣泛結交各種女性，即他親身體驗了各種戀愛形式和性的享樂，而愛慕並試圖與此男子建立性交關係的女性則並不限於煙花柳 巷的妓女，其中還包括比丘尼和各式各樣的「雜女」在內。這部書還可以說大體上是意在反映當時庶民中的性混亂或戀愛自由。《一代好色之徒》中的主人公認為，考察兩性的真相是一件有意義的事情，為此，他終於在「熱戀之情」的驅使 下，踏上了前往女人島的路程。 book18.org
從書中主人公逃避戀情的態度看，這部書反映了當時的商人、手工業者和庶民即使擁有豐厚的財力，也無法接近政權的那種超脫的態度。不過，儘管如此，人們還是從中發現了性的享樂是人的生活中的一大樂趣，這無異等於使人從以 往對性的偏見中解放出來。 book18.org
西鶴所著的另一本書《一代好色之女》，描寫的是一位多情的女子經歷了各種職業，通過寫各種男子在性方面的不斷交往，反映了賣身女的娼妓生活。此書是以懺悔錄的形式寫成的，它與《一代好色之徒》那種暢快的筆調大相逕庭: 即《一代好色之女》使來自佛教思想對性的反省意識表面化了。然而不知是因為佛教對原罪意識的懺悔欠缺深刻性，還是由於《一代好色之女》中的懺悔話為該書作者西鶴的虛構，《一代好色之女》從內容上看，似乎並未成為否定性生活的樂趣及戀愛欣喜之働懺悔。 book18.org
從西鶴讓「男子」在女人島獲得解脫，而強迫女子做懺悔的思想看，身處男尊女卑社會生活中的作者，或許只能做出這樣的安排。西鶴儘管對性這一人的本能行為持肯定的態度，但在他的眼裡，女性也不過是通過賣身博得男子的歡心，從而才能體驗到性的享樂。因而西鶴認為，人在戀愛方面表現虛情假意的時機是有其必然性的。 book18.org
就這個意義來講，女性的存在是「可悲」的。不僅是武家之女，就是商人、手工業者的妻女也都不過是具有為丈夫生兒育女功能的一條「渠道」。而妓女則不然，她們則可為男子提供性享樂的場所，使男子能在那裡盡情地享樂。那麼，從人的角度講，究竟那方為好呢？是妻子還是妓女？ book18.org
殉情的妓女 book18.org
「殉情」一詞，按照箕山在《色道大鏡》中的解釋，意為男女二人互結同心，它是一種「表白雙方均無二意的象徵」。 這裡所說的女方當然是指妓女而言的。表示戀情的「象徵」有剝掉指甲、誓文、文身、斷指、以利刀刺身等各種方式。不過，《色道大鏡》一書則尚未將情死視為表達戀情的一種方式。雖然我不清楚以情死表示互結同心是否起始於近松，但是，情死一定是表示殉情的最終「象徵」，為此，近松專門把情死稱作「殉情」，並以此作為他創作戲劇的中心主題。 book18.org
總之，《色道大鏡》一書中的「殉情」一詞並不限於狹義的兩性結合或交往，而且還含有表示男女完整人格的結合和交涉之意。 book18.org
情死，最早流行於大阪，其最盛時期是在1680年初至1710年初的30年間。江戶則稍晚於大阪，流行的時間也只有十年左右。由於情死是當時流行的事件，因此統計事件發生的次數並無太大的意義。不過，情死事作尚不待近松著手，戲劇便已及時將它搬上舞台了，而且西鶴還在《兩代好色之徒》一書中列舉了31位殉情的妓女的名字。 book18.org
西鶴在分析當時情死事件的緣由如說，情死事件的發生既不是礙於「情義」的羈絆，也不是處於「色情」的關係，它的真正原因在於作為提供性服務的妓女「沒有自由」和「世態變幻無常」所致。由於她們對於自己的生存方式沒有一個清醒地認識，故此才迫使她們走上情死的道路。作為這方面的證據是，情死的當拿者皆屬於「下層妓女」，而且相戀的男方也都不是上層社會的人士。 book18.org
雖然西鶴對於情死緣由所作的分析與近松在殉情故事中——觀念迥然不同，但是他對情死者的身份和財政上的窘迫狀況所做的論述則不是虛構的，而且西鶴迄今為止一直尚未體察過這方面的情況。此外，情死者當時也並非沒有追隨對方而死的想法。然而，實際上殉情者雖以自殺為目的，但從情死者互相利用死的願望來看，殉情既不會降低情死者的人性價值，也不能說不是真正的愛情，這種行為也可以說是弱者們的一種「互助」方式。 book18.org
正如西鶴所指出的那樣，當時流行的殉情事件中的女性多數都是妓女中的下層妓女。那時，妓女共有四個等級，太夫：天神、鹿戀、端女，而情死者中太夫這一等級的妓女則很少，她們多數都屬於「端女郎」一級的妓女（下層妓女）而且在下層妓女中又多是妓院附設的花茶館的女招待。另外，殉情的男子當然也是沒有商號的主人、老闆和高級武士一級的人，他們多是商號的二掌柜或下級武士及浪人。 book18.org
情死，雖說是社會的自發現象，但它已經被搬上舞台便進一步煽起了流行情死的勢頭。尤其是近松更把情死之舉美化和理想化了。儘管西鶴已對情死的緣由做出了分析，但在當時婚姻制度尚有「血緣關係」維持，武士家族重視門當戶對的結合，女子情願嫁給能嫌錢的商人或手工業者為妻這種出於經濟上的利害關係而結合的時代，在這種枯燥無味的婚姻制度依然受到維繫的時代，那種想要以死來獲得自由戀愛的衝動，意味著人已形成一種新的情感，也可以說，殉情對於性生活來講，它超脫了乏味的婚姻生活，體現了妓女想要衝出「妓院」天地的氣勢。 book18.org
近松的殉情作品 book18.org
近松門左衛門最初推上舞台的腳本《曾根崎情死》，煽起了人們對殉情作品未曾有過的熾熱情緒。這部作品描寫的是醬油鋪的傭人德兵衛為茶館女的初戀而殉情的故事。德兵衛由於不遂意的婚事和苦於籌借錢款的艱幸，最後走上了偕同初戀之情而死的道路。從而導致了二人在萬般無奈的情況下由私奔急轉為情死。然而，成為德兵衛情死之因的金錢問題，實際暗中已圓滿得到解決。因此，情死之因事實上是不存在的，情死本身顯示出了德兵衛的愚蠢行徑。《曾根崎情死》也可以說是近松以詞藻華麗的文句對情死行徑的一種掩飾。 book18.org
可以認為，在近松看來，不管「殉情」的原因是什麼，它都確立了作為一種美行的人生觀。假如近松沒有想要美化「殉情」的心情，那麼他就不會構思出由私奔到情死的華美文章。 book18.org
《情死天網島》是繼《曾根峙情死》將近二十年後的作品，這部作品以天滿御前街紙鋪的治兵衛和曾根崎新地紀之國屋的妓女小春的情死為原型，在事發兩個月後便被迅速地搬上了舞台。《情死天網島》再次起到了助長情死之風流行的效果。 book18.org
《情死天網島》是近松作品中最為出色的一篇，它的水 平要高於《曾根崎情死》，這部作品描寫了複雜的人際關係 和人的微妙心理活動。因此後人評價這部作品是描寫情死故 事中的最高傑作。 book18.org
《情死天網島》的主人公治兵衛是紙鋪的老闆，他的買賣並不象大店鋪那麼興隆。小春也是由浴池妓女一躍而成曾根崎新地妓女的，因此她也不屬於高級妓女。這正如西鶴分析的那樣，他們二人恰好是殉情的般配一對。不過，治兵衛那時已有了老婆和兩個孩子。 book18.org
促成他們二人情死的第一個條件是有家室的治兵衛和小春相愛已有兩年之久，而且他們二人仍在繼續相愛。除此而外還有一個重要的條件是，有一個名叫太兵衛的有錢男子愛慕小春已有五年多的時間，並打算贖出小春為妻。那時，治 兵衛已娶了親戚家之女為妻並已有了孩子，他並不具備贖納小春為妾的財力。因此，當治兵衛遇到太兵衛的金錢攻擊時，就只能迫使小春與他走上「殉情」的道路。另一方面，由於小春並不喜歡太兵衛，所以當她既愛慕治兵衛，又面臨太兵衛要為她贖身的情形時，心裡便產生了想以死殉情的念頭。 book18.org
不過，小春後來答應了治兵衛妻子的請求，出於女人間「情義」，決定斷絕她與治兵衛的關係。治兵衛的妻子之所以懇求小春「斬斷情思」；是因為她感到如果治兵衛仍舊與小春保持關係，那麼他就會選擇死亡的道路。可以認為，此時治兵衛的妻子懇求小春還出於她對治兵衛愛和治兵衛死後紙鋪買賣便無法維持下去這種經濟上的考慮。從這一點看，治兵衛妻子的心情要比妓女小春的心情更複雜。而太兵衛則趁治兵土被小春假意嫌惡她的計算所騙，惡語傷害小春退居店中不出之際，打算贖出小春。 book18.org
當治兵衛和他的妻子得知太兵衛的這企圖後，兩人斷定，如果太兵衛的贖身計劃得以實現，小春必會自殺無疑。 book18.org
治兵衛的妻子重視她與小春之間的這種女人「情義」，並:認為除了讓治兵衛親手贖出小春以外，再無法可求小春和回報曾答應自己請求的小春的好心，於是，她盡全力籌藉資金和準備所需的抵換物以贖出小春，而且她甚至還做好了把妻子的位置讓給小春的思想準備。 book18.org
在男尊女卑的社會中，小春和治兵衛妻子之間這種被稱為女人「情義」的背後，一定潛藏著某種嫉妒心理，這種矛盾心理的存在是客觀的。正當治兵衛為贖出小春而整裝待發，準備前往新地（新開闢居住區的花街柳巷）的時候，他的姑 丈來訪了。姑丈此次來訪是由於聽到最近街面本流傳著有關太兵衛打算贖出小春的風言風語，而誤認為是治兵衛要為小春贖身，於是，硬將治兵衛的妻子領回自己家了，這樣，治兵衛所去之處只有小春那裡，對於這一點，小春心裡十分清楚。由於太兵衛也想要贖出小春，所以，小春和已失去家庭的治兵衛只好走上「但願同日死」的殉情之路。 book18.org
與西鶴一樣，近松在分析「殉情」的根本原因時說，「殉情就象剝開可愛的貝殼，裡面沒有豐腴的蜆肉」一樣，似乎嘲笑了死者的愚蠢行徑。不過，儘管如此，這部作品還是以華麗文字描寫了治兵衛和小春的私奔、情死的場面。從這—點看，近松對當時流行的情死事件的讚美之意，無疑超過了他對此事的同情心。 book18.org
大阪的情死事件以《情死天網島》的上演為界，逐漸得到了平息。但是，情死事件又在江戶流行起來。1722年吉宗將軍頒布了「禁止殉情」的法令，想以此來遏止情死事件的發生。從當時人們對「殉情」一詞的不滿，可以看出該法令的 意識形態特徵。「心中」一詞，是將「忠字」上下分開而組成的，所以，用「心中」表示「殉情」是不足為怪的。 book18.org
「禁止殉情」的法令還規定今後一律不許用「心中」一詞來表示殉情，而要把殉情稱為相對死」（即兩個人同時自殺）。這種歪曲事實的行為，證明當時日本政府對情死之風的流行而深感惶恐或不安： book18.org
同時，「禁止殉情」的法令還規定禁止發行、出售、上演與情死之事有關的新聞拫導、小說、戲曲、繪畫等宣傳品，取締對情死者遺體告別或弔唁活動，對情死未遂者處以死罪。 book18.org
從上述可以看出，「情死」之風對被視為「明賢君主」的吉宗震動很大。如果說性自由真象人們所說的那樣——「使人墮落的根源是妓女行業的存在」，那麼情死只能是封建婚姻制度的附屬品。然而，殉情的男女結合都超越了家與家的結合都超越了家與家的結合，或對經濟利害的考慮，而且還包含著破壞的因素。情死者由於是為了尋死，所以，不能不說情死對社會有實際性的損害。 book18.org
不過，情死所包含的對自由戀愛的追求，都明顯是對封建婚姻理念的反抗。情死雖然以性愛為出發點，但是從其以死來保全人格的最終目的來看，情死促進了人對性愛做出根本的反省。情死主要是為了衝破以往的繁衍子孫為目的婚姻觀念的束縛：從思想史的角度看，肉感美還意味著對儒教那種倫理觀念的背叛。 book18.org
招來幸運的色情小說 book18.org
約翰·克里蘭的色情小說《臀山》，是一本替他帶來幸運的作品。他描寫一位14歲少女的經歷，動機十分單純——全是為貧窮所迫。 book18.org
1707年，克里蘭誕生於嚴格的軍人家庭，曾經就學於西敏，後來，成為土耳其的領事。但是，當他重返英國之後，經濟極為拮据，因此，出版社慫勇他寫色情小說。因此，他寫就《臀山》於1948年發行，暢銷一時。但是，他並沒有躲過被告發的命運，這是意料中的事。想不到的卻是，法官竟然做了一個頗通人性的決定，「為了避免作者之後又因為貧窮，而寫髒書，賜於英幣100鎊的終身年俸」，100 鎊是當時能幹工匠的一年所得，雖然談不上富裕，也足以衣食無虞了，法官這種判決，無非是希望他能善用才智，寫高尚的作品，這是一種愛才的表示。 book18.org
經歷此事之後的克里蘭，在法國鄉間買了一小塊地，在那裡隱居度日，其至1789年，以82歲的高齡壽終正寢。從那時以來，「Fanny Hill」成為色情小說的代名詞、被翻譯成各國語言，盜印本多如牛毛，可是在莢國，這本書和《查泰萊夫人的情人》同樣被列為禁書。1968年時，紐約的巡迴法庭下判決書說「人的身體器官，任何部位都是神聖的」，因而解消禁令，這是一個值得紀念的判決。 book18.org
英國澡堂 book18.org
就象巴黎的後宮是豪奢的妓院一般，一切流行都仿效巴黎的倫敦，也在18世紀末，如雨後春筍般的出現了許多與「後宮」異曲同工的「澡堂」。 book18.org
所不同的是，這裡的女人是流動性的，客人可以依其喜好，自由招換對象。當然，浴室似乎只是裝設用的，客人根本很少進入。那些精挑細選出來，知禮、有教養的女人，為「澡堂製造了高級的氣氛。而且，其中還有各種隨客人喜好， 滿足官能美的設備。甚至對那些有加虐或被虐傾向的客人，也準備了鞭子。 book18.org
18世紀末到19世紀初，這種澡堂在倫敦就有數百家之多，令人驚異。大部分的富商大賈往往藉口下鄉，而利用周末到澡堂去，在那裡消磨到周一早上。上等的好酒、高雅的女人、優美的臥房、家具、雜器等，樣樣齊全，甚至連人種也任君挑選。 book18.org
福克蘭夫人所經營的三家澡堂，是由「三個神殿」所構成：一個專門是清凈污垢的處女；一個是修道院的女尼；另―個神殿則專門是女演員，入場資格限60歲以上的老人。 book18.org
墮落的芭蕾舞娘 book18.org
最早把宮廷芭蕾帶進法國的，是16世紀，凱薩琳·麥第奇嫁給法蘭西斯一世時。那時候的義大利芭蕾和今日不同，是兩、三個人跳的單純舞蹈，完全只是幫助消化宴席的餘興節目罷了。 book18.org
17世紀時，太陽王路易十四世，致致力於培植宮廷芭蕾。18世紀中葉，戲劇芭蕾誕生，19世紀初，羅曼蒂克芭蕾孕成，而成為現在的芭蕾形式。但是，當時的芭蕾舞娘，只不過是王公貴族的「後宮女人」而已：。和戲劇、歌劇相較，芭蕾能夠使人更直接觸及女性的魅力：而且，芭蕾舞娘雖然出生低微，但是，只要容貌美麗、肢體勻稱，能夠吸引王公貴族的目光就行，跳舞只不過是附帶的罷了。 book18.org
卡沙諾瓦《回想錄》中，曾經有個關於德國舞娘的描寫。他說「舞娘們都很漂亮，所有的舞娘都很自傲，因為她們至少一度使得陛下獲得幸福」。英國查理二世（1630—1685年）的寵妾，也是宮廷芭蕾舞娘出身。說起來，好象只要憑著美麗的容貌和漂亮的身材，就能躍登龍門了。歌劇女星也和芭蕾舞娘一樣，她們認為，如果能被貴族納為妾，是—件極其榮耀的事。而且能夠登載在舞娘名單上，也可以脫離警察的監視。在法國，芭蕾、歌劇、戲劇，都在宮廷大臣的監督之下，可以免除被蓋上「妓女」的格印。因此，其中混雜有許多琴女，是可想而知的。總之，芭蕾舞娘和日本阿國舞妓，可設說有異曲同工之妙。 book18.org
有床鋪的包廂 book18.org
如果貴族社會充滿浪漫之息，平民也會群起效尤，這種情形，在18世紀革命前夕的巴黎，更是墮落已極。往昔，人們的娛樂不是玩女人。就是在酒店中狂歡胡鬧，或在小戲院看歌劇、芭蕾、猥褻的賽劇。其中，尤其以看戲最能引起平民的共鳴。至於莫里哀等人的戲劇，屬於宮廷和貴族，和平民毫無關係。 book18.org
在17世紀60年代，女演員首次登上舞台，以英國最早，稍遲在法國、德國出現。 book18.org
當時的戲劇是喜劇、啞劇、苗蕾摻雜在一起，都是由丑角登台，胡言亂語，做些不入流的動作，博取觀眾發笑。這些東西可以說是對貴族們的諷刺，往往只是煽動人們的情慾而已，甚至也有的加入全裸芭蕾舞娘，演出啞劇。 book18.org
宮廷貴族們時常微服前去看戲，他們往往租用那種備有床鋪的包廂和情人一起觀賞，而且包廂的窗簾隨時可以垂下來。有一次，巴黎戲院發生火災，倉皇逃出的人，全部衣衫不整，狼狽不堪。 book18.org
巴黎之外，倫敦、柏林的戲院，也備有這種包廂，觀戲者每每受舞台影響，而在包廂中演出火辣辣的場面。關於包廂，流傳著下面的一個笑話：某個屠宰業的老爺，在包廂裡面，用他那雙粗糙不堪的巨掌，拍打同伴情婦的臀部，以代替掌聲，響聲響徹整個戲院。 book18.org
快樂的大學住宿生涯 book18.org
不管什麼時代，學生生涯總是最快樂的。在那裡，有美麗的肉體#也有蓬勃的青春。 book18.org
18世紀時的德國，學生們燃燒著生命的熊熊火焰，在德國西部吉那、格艾金等地的宿舍里，過著快樂的黃金時代。 book18.org
以前的大學生多半都住宿於租賃的公寓中。當時的小說曾如此描述他們的生活情景在吉那的大學生，幾乎人人擁有所謂的「美人」她們往往是身份卑微的姑娘。這些學生如果不離開這個城市，也就不會離開她們；如果畢業離去，就把她們讓給學弟們。在吉那城，幾乎從一般百姓到大學教授的女兒，都和大學生之間有過一段纏綿的戀愛史」。 book18.org
大學生所租賃的宿舍，房東甚至「親切的招待至床上」；寡婦經營的宿舍，一定有兩、三個學生「每天晚上輪流和她睡覺」，那是無比的放蕩，是一妻多夫式的不正常關係；比起她們那不中用的丈夫，朝氣蓬勃的大學生自然具有更大的 誘惑力，而且和大學生來往，事後也不會產生無謂的糾紛，因此，他們是大學城裡受歡迎的入幕之賓。但是那些丈夫們卻怨恨至極了，他們怒目橫視這些享盡甜頭的大學生——在當時，這種行為是不受批評的，還認為那是「自由的謳歌」、 「友愛的精神」。 book18.org
那些老前輩們對學生說：「親愛的朋友啊！開懷暢飲，盡情狂歡吧！那是和自由一般，對你們的名譽不會有所損傷的」，於是，大學生住宿生活逐成了快樂的天堂。 book18.org
男人!你是國家的種馬 book18.org
不過是東普魯士一小國的普魯士，由威廉一世（在位 1713至1740年），奠定了現代德國統一的基礎。他藉著侵略擴張版圖，因此，軍隊就象武器彈藥一般，消耗極巨，自願兵和傭兵已不敷所需，只好實施徵兵制以募集戰鬥力。結果普魯士的兵終於由三萬常備軍而增至八萬；然而一次戰爭就損傷二、三萬的兵力，無計可施的他，命令人們潛入普魯士的領邦，以暴力攫取健壯的年輕人補充兵源；這種方式收 效不大，於是威廉一世終於下達令人駭異的人口政策，命令「十六歲以下的男人不能進入修道院，所有的男人都要娶兩個妻子」，而在其子菲力浦3世時，還訂立了道德法典、刑法典，為了實施人口政策，幾乎對各種「愛情犯罪」事件視若無睹，舉凡蓄妾、近親相奸、強暴、凌辱處女等卑鄙行徑，竟然不受懲罰，而且還嚴禁姑娘們在教堂中作「性」的告解，甚至禁止人們批評這種不正常的行為。於是，「重婚不合法」「墮胎判死刑」的法律也取消了，理由在於有生育能力的人，就有受胎能力」。 book18.org
總而言之，普魯士為了繁衍軍事力，而以男人為「種馬」獎勵生育，自此以後，人口急速增加，男人服役，女人則從事紡織等的生產工作，使得普魯士產業為之大興，真是一舉兩得；而且從此之後，他們有了較為開放的觀念，人們不再 被宗教的禁忌所束縛，各種淫鄙的行徑已司空見慣，然而從另一個方面而言，娼妓也因此失去存在的理由，女子也不再感受墮胎的恐怖，普魯士終於成為精力充沛的國家，君臨近代世界。 book18.org
「放蕩的18世紀」 book18.org
在18世紀，歷史又一次展現出某種驚人的相似性。從總體上看，我們不能說「性革命」已經在整個民族人口中發生.有些歷史學家用私生子來證明這種「革命」已經發生了。他們認為，如果在一個相當短的歷史時期中有相當多的私生子出生，那就足以證明婚前和婚外性關係正在激增，人們對於性和婚姻的態度正在改變。然而十分奇怪，這兩種情況都沒有發生。 book18.org
不過，我們確實能夠發現這種革命，但不是在整個社會中，而是在社會的一些非常大的圈子中。最近的一次革命發生於18世紀，它所涉及的範圍主要是貴族和上流階層以及城市中產階級。 book18.org
根本問題是子女的養育。在各種影響（盧梭、洛克，以及宗教熱情的下降）的作用下，人們對這個問題的態度逐漸變得日益放縱，以至達到一種隨心所欲的程度。在美國，這種情形一直到20世紀中葉仍無法從歷史中發現與之類似的情形。查爾斯·詹姆斯·福克斯的父親、荷蘭君主亨利就是一個例證。「不做任何傷害孩子心靈的事，」他說，「世界上的正事就會好辦得多。」他什麼事都沒做，小查爾斯在無拘無束的幸福中擲掉了他的兒童時代。一次，他的父親為歐洲各國 的外交大臣舉行一次盛大宴會。由於無人管束，孩子們都輕輕快快地跑了進來。查爾斯，那時他穿著裙子，窺見桌子中央放著一個盛滿奶油的大盒，便硬爬到裡面去。亨利不顧妻子的勸說，堅持認為應當滿足小查爾斯的要求，命人把那隻大盒搬到地毯上。小查爾斯爬了進去，把盒裡的奶油潑得漫天飛舞，使外交大臣和大使們的身上以及地毯上濺滿了奶油。 book18.org
口、生殖器以及大小便的訓練全是放縱的。嬰兒從出生時開始喂奶，大約18個月後慢慢斷奶。最初由奶媽來喂 (部分是為了保護上流階層婦女的乳房；部分是因為當時人們認為哺乳期間不能作愛)，到了 18世紀末，母親們開始哺育自己的孩子。在令人不快的衛生條件下，大小便的訓練是不被人看重的。清洗襁褓是一件可怕的事情，所以孩子們便被長時間地遺棄在他們自己的糞便之中。 book18.org
房舍建築變得越來越便利於性生活。臥室的數量增多了。而且更加隱蔽。它占去了走廊的一部分。(人們可能會注意到，只是在最近40年來，這種必不可少的隱蔽才成為普遍可能的。在本世紀50〜60年代期間訪尤其是在美國，汽車變成了一種活動的或隨時可用的床，青年人對此很感興趣——如《周末的狂熱》所描述的那樣，只有當什麼地方再發生變化時，青少年才能又回到他們自己的房間去。) book18.org
性日益變得重要起來。這表現在它既是自身的每的，又是婚外私通關係的根本要素和實際前提上力文藝復興時期，這個過程開始在宮廷發生，在那裡，性關係完全是自由的。羅徹斯特把婚姻視為「歡樂的障礙，生活的負擔」。正如我們使用「桃色事件」這個概念一樣，他們用「風流事」一詞來代替那個不雅瓶「通姦」的說法。在18世紀，這種做法迅速在貴族階層、上流社會及中產階級中普及開來。他們那門戶緊閉的寬敞居室，經常成為年青人遠離家庭、縱情歡娛的「王宮」。上流社會的男子找一個或幾個情婦已成為—種風氣。這些姑娘全都是出生於大戶人家，並不是地位低微的人。在1781〜1784年間，薩里伯爵的情人是一個破產者代理人的女兒，奧德堡怕爵的情人是一位在美國被殺害的海軍中尉的女兒，伯德弗德公爵五世的情人是一位破產醫生的女兒。所有的這些都是《城鄉雜誌》向它的讀者們披露的。在諸如此類的社交圈子裡，雙重標準開始消失。在18世紀，由於女學者運動的出現和社會活動家們的鼓吹，人們第一次聽到女權主義一詞。有些女情人在起初顯然阮囊羞澀，但如果她們不滿意自己的情人，她們便會拋棄他；而且她們是會變得富有起來的。貴族階級的已婚婦女也是同樣自由，她們生下了大批私生子女一一牛津女伯爵、德斐舍女公爵和伊莉莎白·福斯特夫人簡直可以為她們三人生下的私生子開辦一所不分門第的學校。瑪麗·沃特萊·蒙太古夫人在1924年說，妻子們經常犯通姦罪，以至於「浪子」的名號在女人中就象在有地位的男人中一樣時髦。由於長久地生活在無拘無束的時代中，女人的性慾成為衡量快感的尺度——就象今天一樣，女人在這個問題上成了發言人。 book18.org
約翰·克萊蘭德在那部討人喜歡的、赤裸的《一位快樂婦人的備忘錄》之所以如此成功，是因為它是從女主人公芬妮·希爾的角度來寫成的。人們似乎至少同我們一樣，關心婦女性慾高潮的主要性和陰蒂的作用，甚至即使是最微小的反應避開了它們，也仍有許多並不是此。德·曼德威爾在 1724年寫道：「我們最近在解剖學方面的所有發現都證明，陰蒂除了以它不斷的勃起來增強女人的慾望外，沒有其它任何作用。 book18.org
博斯韋爾的生活不是沒有代表性的，他在18世紀中葉很可能是屬於先導地位的。除了他在愛丁堡、倫敦、柏林、德勒斯登、日內瓦、都靈、那不勒斯、羅馬、佛羅倫斯、威尼斯、馬賽和都柏林與之發生過關係的大約有十個妓女之外，博斯韋爾在20〜29歲期間的性生活，可以用如下數字來說明：他曾竭力勾引一打以上的有身份的夫人一一蘇格蘭的、英格蘭的、荷蘭的、德國的和義大利的；他使三位有身份的夫人成為他的情婦，與四位女演員有過或長或短的私通關係，與盧梭的終生情人發生過一起短暫但卻熱烈的桃色事件；他有三個下層社會的情婦和兩個私生子，一個生於1762年，一個生於1767年；博斯韋爾的性本能要求十分強烈，但問題在於，除了妓女之外，這種亂交的方式與滿足之如此易得，與當今社會許多階層中發生的情形十分類似。因此，博斯韋爾十分坦率地談論他的越軌行為，沒有任何人對此感到吃驚。而且，就象在今天一樣，這個運動，是歐洲人在運動（亂交的最高紀錄大概屬歐洲人最高。汗諾威選帝侯、波蘭國王奧古斯塔斯共有三百五十四個為人所生的私生子）。 book18.org
還有其它一些相似點，這些相似點常常深入到一些相當古怪的細節上面。我們共同具有一種亂倫的興趣。在禁止較嚴的時期，同性戀常成為人們注意力的焦點（正當清教徒們大肆興風作浪之時，同性戀在詹姆斯一世的宮廷里盛行。19世紀也是同樣）。亂倫一般出現在自由放縱的時代，通常是在那些時代的晚期，這大概是因為在激情、性和愛情居於重要地位的地方，其稀有形式會受到保護的緣故。不論其原因怎樣，它在18世紀末、19世紀初開始顯露出來。例如拜倫和他的同父異母姐姝、夏多勃里昂在阿塔拉。它幾乎成了浪漫主義的主旋律。波的情人通常都是他的親戚（波娶了他的妹妹）。它是在18世紀最後幾年中出現的，並出乎任何人意料之外的變得相當普遍。金賽的同事瓦德爾，波莫羅伊最近在《論壇》雜誌上發表文章提倡這種作法，這當然要以沒有任何人提出異議為前提。它已成為許多小說的主題，例如納波考夫的《阿達》。描寫亂倫的影片源源不斷地從製片廠流出：路易·馬爾的《心波微盪》，韋斯肯地的《該詛咒的人》。 book18.org
還有更粗略的相似點。 18世紀酒的消費量大幅度增長，特別是較便宜的烈性酒，如朗姆酒和杜松子酒。博斯維爾後來實際上變成了一個酒鬼。 book18.org
色情文學和色情雜誌也同樣增多。這也是從查理二世的宮廷中開始的。有許多作者是不錯的——約翰·威爾莫特、羅徹斯特伯爵以及喬治·伊思里泰先生——但組的來說，這類作品大都拙劣、疼薄，主題全是不加掩飾的色情，用下流語言詳盡描述各種各樣的性活動，大部分筆墨都用來描寫女人用代用品手淫以及肛門性交——這些東西被人們爭相閱讀和保存，手抄本傳來傳去——可以視某為一 種地下出版物。 book18.org
在以後的一個世紀裡，日益增多的性文學滾滾而來。克萊蘭的的小說《臀山》、初版於1748年，它是那種沒有下流文字但卻獲得了成功的為數不多的幾部色情小說之一一實際上，就象納波考夫一樣，正是由於這一點，所以它是色情的。雖然此書的作者和出版商被起訴，但他們並沒有遇到太大的麻煩。《評論月刊》替它辯護說，它並「沒有冒犯體統」。 book18.org
18世紀末，一些整期的色情雜誌已成功地開闢出一個市場。這些色情雜誌在某些方面實際是現在的《論壇》和 《花花公子》等等的先驅（雖然赤裸裸的性侵犯和其他性反常行為一直到19世紀才出現）。舉例來說，1773年的《女修道院花園雜誌》或《愛情之友》上刊載的挑逗性小說，使用的都是一個公式一一「真正的生活」等於性方面的偶然事件和奇遇。事實上，《論壇》和《花花公子》使用的也是這個公式。1756年，約翰·謝比爾曾評論說:「每一個圖片商店都在它的櫥窗里貼滿了猥褻的畫片，以此來點燃人們心頭的慾火。」 book18.org
從這裡似乎可以看出，18世紀那場自由放縱的「革命」並不只是一場傑出人物的運動。一些歷史學家認為這次運動所波及的范周要廣泛得多。例如，他們指出，在18世紀末和19世紀初，倫敦市為數眾多的妓女——共七千人，散布在九百家妓院和八百五十家「壞名聲窯子」 （沒有服務員，只有幾張床）一一遠遠超過了中等剝削階級的需要。性對於這些姑娘來說並不是重要的，因為走投無路和貧困是顯而易見的；但是她們的存在，的的確確在二至三萬名青年學徒中導致了對於性的一種隨便態度。然而這種觀點最近受到了非難。總的來講，關於那場「革命」的證據是從回憶錄、日記、信件、小說、傳記、自傳以及類似的其他文獻中推演出來的。這些材料遠不足以使我們得出準確的結論。 book18.org
對於曾經發生的和今天正在發生的情形，一個十分充分的解釋是：傑出人物圈子中的少數人在過去的整整400年中充分享受了這種性與道德的鬆弛，他們在社會中首先要求的是足夠的財富、隱私、時間以及一種適宜的觀念形態。 book18.org
淑女的榮耀 book18.org
「年紀可成為我母親的阿格尼夫人，每天晚上將我放在她的膝上，獨占著我；一面把我摟抱在她美麗胸前，—面把胸脯壓在我的唇上。」 book18.org
「我稱讚夫人那令人目炫神搖的頸項，她聽了就更將胸脯露出來，不斷地賣弄風情。她要我吻她裸露的部位，於是 我把嘴唇壓在那小小的蓓蕾上，心醉神怡；她也不由得緊緊摟抱著我，閉上眼睛……」 book18.org
以上皆引自18世紀作家布雷托尼的小說，其間對乳房接吻，有極為詳盡的描琴。 book18.org
對18世紀洛克克時期的女人而言，豐腴美麗的雙乳是「淑女的榮耀」，比唇部更能刺激官能，感受也更為甜美。花蕾一般的部位，顯示出女人敏銳的觸覺反映，快美之感。她們在那裡噴上香水，施以淡妝，再塗上摻有蜂蜜的口紅；這個部位的接吻也被稱為「處女的接吻」；但是事實上，豐滿成熟的女性比稚嫩的處女更能使人獲得滿足和快慰。這種行為是愛的序幕，愛的默許和諒解。 book18.org
人類不必把它視為污穢的行徑；它是那個熱情洋溢的時代所產生的冶艷情愛。其魅惑力除了來自那美麗的球形之外，愛蘊涵無盡的愛之火焰；那裡象徵女性的神秘，是戲劇性的演出，也是愛的期許；對男人而言，那是永遠不滅，充滿魅力的熊熊火焰。 book18.org
男女的成人年齡 book18.org
距今200年前——不！在那以前歐洲人的結婚年齡就很低了，其間肉體早熟也是早婚的原因之一，通常男子15歲，女子12歲就算是成人了；這是性成熟開始的時期，加上當時西歐就學率低，教育年限短，自然就促成了早婚。 book18.org
西歐國家裡，受正式教育的人只有貴族和資本家的子弟，其他大部分仰賴家庭教育。19世紀末20世紀初時，初級、中級教育制度才具備了雛型；至於女子，仍然被摒棄於學堂之外，會讀能寫者極其少見。 book18.org
其實在這以前，情侶也因教育年限的關係，多半是「小情侶」古希臘小說「達弗尼斯和克羅伊」中描寫：「15歲的達弗尼斯讓I3歲的克羅伊躺在綠草如茵的褥中」。1世紀「特利斯頓的伊莎蒂」也是年輕人之間可歌可泣的愛情故事。」 「羅密歐與朱麗葉」戲劇中，朱麗葉也只是一個不滿14歲的小女孩呢！至於露克蕾蒂亞在11歲時就下嫁西班牙貴族了。路易十四之妾蒙特斯邦夫人之女也在11歲時下嫁，而且在洞房花燭夜時，能使丈夫獲得滿足。在這些年輕人當中，卡沙諾瓦該是一個特別引人注目的例子，他在10歲時寫過黃色書刊，11歲時登上「性的舞台」，15歲時就成為出色的「唐璜」了。而且他還擁有一位年僅10歲的小情人，卡沙諾瓦的手臂上，可以窺知他們之間的秘密。布雷托尼的情形亦然。 book18.org
綜合以上可以得知，18世紀時，女等的適婚期是15至17歲；男子則是18至23歲。這種過於早熟的情形也迫使老化速度增快；女子通常年過24、25歲，皮膚就鬆弛了，也呈現出中年婦女的體態；至於男子，通常在30歲之後就出現老化現象。 book18.org
女性的僕人 book18.org
在此，「女性的僕人」指的是「男人的代替品」，出現於紀元前3世紀的古希臘，那時所用的材料是發革，古埃及、印度也有這種東西供女性使用。 book18.org
未開化的社會也有這種陋習，巴里島女人所使甩的都是臘製品；古印度「愛經」上則曾提一種把皮革綁在木棒上的東西。 book18.org
12世紀末的西歐，這種東西以「修女的寶石」之名，流行於修女之間。文藝復興時期，威尼斯出現了玻璃製品，裡面還可以盛裝溫水；到了18世紀，更產生了令人刮目相看的新製品，是「快樂之館」里不可或缺的物品，材料多半改成天鵝絨或彈性較隹的橡皮。這種東西和「法國卡」在20世紀初泛濫於巴黎，是美窗觀光客最喜購買的禮物。 book18.org
法國稱之為「毫無差別的寶石」「寶玉」「毫無差別的玩具」；德國稱之為「閨房的安慰」；英國稱之為「女性之友」。 book18.org
在阿拉伯後宮，女人們更是經常把它懸掛在腰際相互使用，甚至也有雙人用的製品。 book18.org
最近，法國還發明了一種電動性能的橡皮製品，:裡面盛 滿溫水，藉啷筒之邊使水噴射出來，可以作為洗凈器。 book18.org
愉悅的床鋪生活 book18.org
人類有5分時間在床上度過，那裡，是安適的場所、愛欲的舞台、秘密的被褥、生活的核心、自由與孤獨的房間，也是思考和創造的泉源、迷惘和決斷的審判所。 book18.org
路易一世在他那「正義時床鋪」上，下達果斷的裁決，那是在床鋪上經由深思熟慮而做的正確判斷。 book18.org
我們說「與女愛床」或「床上功夫很好」，即是譏訕輕佻而淫蕩的女性。的確，女人似乎只是為了睡覺而上床，並不象男人那樣，以睿智的態度利用床鋪。 book18.org
伏爾泰，這位18世紀的法國詩人、劇作家兼思想家，最愛成天懶在床尤其是雨季和寒冬，他更是寸步不離床；床鋪周圍，書籍堆積如山，他就如此臥擁書城，沉緬於讀書、作筆記、寫眉批的樂趣中。對他來說，床鋪就是書齋，就是創作的書桌。 book18.org
「尋求失去的肘光」這本小說的作者馬歇爾，普魯斯特， 患有先天哮喘症，大半的時光都在床上度過，但是他卻在床榻上產生了刻畫入微的心理小說；至於馬蒂斯，晚年也因病而在臥榻上執畫筆，精神實在可憫可感；畢卡索在風燭殘年 時，天天在床上塗抹、繪畫。 book18.org
大文豪哥德經常躺在床上構思小說，由伊克曼負責筆錄下來；盧梭、彌爾頓、馬克·吐溫也是在床上完成小說的能手；最有名的例子是哲學家笛卡爾。他一天之中有十六個小時放下窗幔、關緊窗戶、在床上沉思瞑索而完成了著名的「方法論」。俄羅斯作家格林卡和義大利歌劇聲羅西尼的偉大作品，也都是在慶上創造出來的。懂得利用床鋪的人，真是寓勤奮於舒懶中的哲學家。 book18.org
愛的隱語·吊襪帶 book18.org
自從16世紀，手織襪帶子友明以來，吊襪帶也隨之大為發展。那時還沒有鬆緊帶，往往用扣子等物附在帶子末端，或是用鍛帶綁著，吊襪帶上並且鑲嵌著金線或寶石。17 世紀初，毛織物出現，黃色天鵝絨的吊襪帶盛行一時，在帶子上往往畫著丈夫或情人的肖像。例如奧地利皇帝法蘭茲·約瑟夫一世的妃子伊莉莎白，她的吊襪帶上的剪影肖像，就好象在敘述這對夫妻激烈的「愛的羅曼史」一般。 book18.org
卡沙諾瓦的「回想錄」中也有關於吊襪帶的記載，18世紀的吊襪帶上有「唯有戀愛才是女人的幸福」的字句；當她要男人幫她扣吊襪帶時，也就是愛的告白。19世紀末頹廢時代來臨時，巴黎妓女的吊襪帶遂成為小費的錢包，喪失了美感的情調。 book18.org
1918年，紐約好萊塢的某位電影明星，曾經訂做一副縫綴著價值一千七百美元鑽石的吊襪帶，由於款項未付清而被控告，但是法官卻無法查封她的吊襪帶。因為西歐有一個傳統習俗，不管是誰，都不能在大眾面前公然掀開女人的裙子，更不要說取下她的吊襪帶了。 book18.org
利用娼妓做政治間諜 book18.org
1814年4月，法國皇帝拿破崙被流放到厄爾巴島，全歐洲人民終於自恐怖的惡夢解脫出來。 book18.org
占領巴黎的聯合國軍隊代表就在維也納召開國際會議，商討今後法國是否恢復王朝或者實施共和制度，而改為民族國家的問題。主持此國際會議的是奧地利精明幹練的宰相梅特涅。 ， book18.org
不過領導此一國際會議的只有五個戰勝國，而其他還有九十個王國和十三個公國的代表參加。所有的代表都心懷鬼胎、暗自盤算，梅特涅為了探查各國代表的真意，而搜集情報，於是就召募了維也納城市的娼妓，利用她們做政治間諜。雙方之間很有默契，政府必須默認她們的職業，並且保障其將來的安全。當時的維也納是歐洲最大的賣春城市，在四十萬的人口中，娼妓將近有二萬名。如果一般的婦女不算在內，七個男人就有一個妓女。她們在會議開席的一星期之內，日夜誘攏各國外交官，把套取到的情報逐一報告給警察。這些龐大複雜的情報經由警察長官歸納整理後，馬上呈報給梅特涅。結果竟連梅特涅自己的行動都包括在情報內， 實在是一大諷刺。這位嚴謹誠實的宰相暗地裡也有情婦，而且他每天早上裝扮整齊後，馬上就到其情婦莎肯公爵夫人的私邸消磨五、六個小時之久。這個消息是公爵夫人泄漏給她的年輕愛人，而這個年輕人又再泄漏給他的一位做妓女的姘頭。 book18.org
但是，梅特涅就因此能夠在事前把握了各國代表的意向，而主持會議時便按照他的計劃決定最後的結論。於是，法國再度恢復了王朝，由路易十八世登基。不過，在政治幕後，有維也納娼妓們床上外交的活躍之事，只有梅特涅和秘密警察知道真相。 book18.org
戀愛和宮廷舞會 book18.org
歐洲的宮廷十分盛行於開宴時舉辦舞會。在中世紀到16世紀所採用的是以「輪舞」為主的舞式。舞步較為保守而姿態優美。到了18世紀末葉才正式採用快速的舞步，這也是一種輪舞。大家都排成圓圈成對的以跑步方式快速旋轉。 一說起來是很純樸的舞蹈，含有一點跑步競賽的味道。淑女們只一心一意地抓住舞伴，以防被他絆倒。而年齡較大的貴夫人通常都顯得上氣不接下氣的。 book18.org
直至19世紀初，才想出一種二拍舞步。這是由快步跳舞方式改良而成，以二拍的舞步來辦躍或是旋轉，所以也被稱為旋轉舞蹈。不久，作曲家韋伯在1819年才以華爾茲為基礎創作邀舞的名曲，完成了目前所流行的三、四拍子的舞步。接著約翰·史特勞斯在1825年以後，寫了許多舞曲， 華爾茲很快就流傳到歐洲各國的宮廷舞會中。 book18.org
初始，這種舞蹈被認為是淫蕩猥褻的劣行，而遭到非議。象這種男人把手放在女人腰部，互相擁抱的舞蹈，遭到當時衛道者的極力排斥。不過，很多年輕少女和她們的母親都很歡迎這種跳舞方式。少女能夠與男性面對面，互相握手，並可隨時輕聲交談，因而這種舞式逐漸成為一種求愛的方式。同時，母親們看見自己的女兒被貴公子摟住，婆娑起舞，就認為女兒的親事已有所屬，而笑容滿面得意洋洋。這種華爾茲舞步之所以受到年輕少女狂熱的喜愛，主要是因為她們被男人的手撫摸腰部後，馬上就會陷入興奮且飄飄欲仙的情緒中。如此，大家才能拋卻羞恥之心而大膽地談情說愛。 book18.org
到了今天，華爾茲舞已成為一種傳統的舞蹈，相傳一百年，直至今日仍然盛行不衰。 book18.org
專事描繪性插圖的畫家拜勒斯 book18.org
以黃色小說的插圖聞名於世的畫家法蘭茲·拜勒斯，可以說是一位在頹廢社會下所窮生的叛徒畫家。 book18.org
根據約翰·皮爾茲所寫的評傳得知，他在1866年出生於奧地利維也納的貴族家庭，長大後在維也輸和慕尼黑就讀美術學校，然後在菲利克斯門下學習肖像畫，並和希羅斯學習風景畫。1896年30歲時和作曲家小約翰的女兒結婚，不及一年就離婚。七年後再婚，生有二子。 book18.org
拜勒斯開始描繪淫猥的插畫是於1904年左右。他的插圖多半都是「純粹洛克克式的奇怪畫像」，他經常到巴黎和義大利旅行，研究18也紀的洛克克式美術，因此他所畫的黃色插圖都是模仿驕奢的洛克克風俗，他喜歡以洛克克時代嬪 妃們的淫蕩生活為題材，來表現古代的色情場面。他所畫的豪華絢爛的衣裳，其式樣好象路易十五的凡爾賽宮廷的再現。 book18.org
1911年，他以「化妝檯故事」為題的十五張插畫被慕尼黑警察當局檢舉，於是畏罪逃回維也納。從此以後，他就逐漸不再為通俗小說和詩集繪製黃色插畫，而專門描繪豪華書本和藏書內的插畫。他的代表性插畫集計有「18世紀性的詩歌(20張)，小說內有「淫猥的寶石」(7張)及幻想畫集（14張），「亞里齊諾」故事（15張）詩畫集「青蛙」（15張），「新百事奇談」（10張〕，「可愛的安大西安」(8張)，「美麗的女郎」（7張）。 book18.org
標榜自由女性的喬治·桑 book18.org
這一位女扮男裝的佳人喬治·桑，是19世紀初「言情小說」的高手，也是一位親身體驗的實踐家。她在1804年出生，是巴黎貴族莫利斯·杜邦的女兒。她的面貌酷似母親，是一位絕代佳人。詩人海涅曾以「栗色長髮垂肩，幽靜的琢 眼溢出親切的微笑」來稱讚她的美麗。同時她善感的性格亦頗受注目。 book18.org
1822年，18歲時她的母親去世，於是她就與富有的男爵結婚，生下一男一女。喬治·桑對於她不解風情的丈夫十分厭煩，故而另有情夫。不過她的第一位情夫是法院的差官，意志薄弱。第二位情夫身材魁梧，怛缺乏教養；到了第3位情夫，她終於發現她心目中理想的男性一一裘爾·桑 德，於是她就離家出走，在巴黎和桑德同居。後來在《巴黎評論》的雜誌上發表短篇小說《第一夫人》(1831年)，接著寫一篇長篇小說《安迪安娜》開始名聲大噪，使她深信自己能成為優秀的小說家。她的小說多半都是自傳式的戀愛小說，她很大膽的描寫性愛，1833年所發表的《里蕾亞》運 是一篇與第一任丈夫的夫妻生活之告白。在當時文壇引起很大震撼。她本身的性經驗也是多采多姿，詩人繆塞和她一起到威尼斯旅行，在下榻的床上被罵為性無能而被趕來，詩人海涅因被她識破患有梅毒而遭拋棄，浪漫派小說家梅里美與她同房因「成績不彰」僅兩夜就被她丟棄了。音樂家蕭邦與她同居將近十年，幾乎耗盡精力，後來跑到馬約卡島療養，他在島上雖然寫了幾首曲子，可是已經失丟往日豪邁強烈的音顏。總之喬治·桑的一生縱情佚樂，追求快感，終而放蕩形骸，不知收斂。 book18.org
奧斯卡·維耳多的男色 book18.org
著名小說《多里安·葛萊的肖像畫》（1891年）和戲曲《莎爾美》（1894年）的作者奧斯卡·維耳多因被當時維多利亞王朝的偽善者譴責，而過著悲殘的一生。 book18.org
維耳多當然知道當時英國清教徒的道德規範，他也相當了解在1857年所施行有關黃色刊物的取締令，所以他寫戲曲《莎爾美》時都用法語來寫而在法國出版。這部戲曲因為由女明星莎拉·美露娜主演，在巴黎上演時，反應極佳，賣座鼎盛。所以他就想以原班人馬在倫敦上演，但是遭到官方的干涉而停止。當時維耳多不發一言只是苦笑。後來貴族出身的年輕作家阿爾佛烈特·道格拉斯將戲曲《莎爾美》譯成英文並加上誘惑性的插畫出版後，並沒有遭到當局的取締。可是，後來維耳多與這位年輕作家兼翻譯者兩人有不正常關係的傳聞傳遍了倫敦社交界。因此，道格拉斯的父親就以維耳多引誘他的兒子墜落男色的罪名來控告他。 book18.org
當時，維耳多剛好在北非阿爾及利亞旅行併到作家安得利·吉多那裡，兩人就試行男色的美學。當他回到倫敦後， 便以誹鎊名譽的罪名反控道格拉斯的父親。但是經過法院審判，以沉緬男色「不自然旳淫行」之罪，被判處兩年有期徒刑。於是，他被剪掉了垂肩的漂亮長發，而穿著有條紋的犯人裝，被關進監獄。 book18.org
到了 1897年，刑滿出獄。但是他的家屬因他遭到相當於「道德上的死亡」之宣判，承受不了各方的壓力，而逃到國外。他本人也因失去了所有的友人，潦倒窮死於巴黎的貧民窟。從前替他畫《沙爾美》插圖的貝茲利也因受到良心的自 責，而發誓不再繪製黃色的版畫。他在留下「燒掉一切淫狼猥的插圖」的遺言後，斷了氣。 book18.org
不聞不問性之事 book18.org
對歐洲大陸任何國家來說，1789年的法國大革命是一項激烈衝擊的事件，舊制度在革命後逐漸崩潰瓦解，新的社會秩序也逐漸建立。人們將舊制度下貴族社會的一切劣德加以凈化，而邁向精神純法的國家社會。英國在19世紀中葉時，偏執狂的喬治四世留下了滿城醜聞而死去後，繼位的威廉四世也因為身體虛弱而夭折。之後就由維多利亞女王登位，所謂維多利亞王朝就從此開始。女王是一切美德的化身，她與夫婿阿爾巴多公爵年年產子，連續生了九位子女後便成了寡婦。但是她一直保持貞節，沒有遭到任何非議。這一位新教徒的寡婦幾乎是道德的化身，在白金漢宮裡，離過婚的貴族一概被她排斥於宮廷之外。 book18.org
她雖然認定公娼制度，但是卻取締了933家私娼戶和八百家以上的風月場所，全面刷新社會風氣。到了 1857年，連出版法規也加以整理，所有猥褻圖書都遭到取締，即使莎士比亞的劇本也因為其內容描寫性愛過於露骨而禁止出版。但是，百密一疏，所有的黃色小說都轉向暗中秘密出版 且自從化明為暗之後，比以前更為娼獗。 book18.org
法國是色情文學的先進國「其禁令雖然不似英國趨於極端，不過在拿破崙三世時代，他的情婦厄塞尼對於自己過去的放浪淫蕩行為一概不提，而以保持性純潔的態度來施政。馬奈名畫《草地上的午餐》被她從客廳的牆上拆下來，而裸體畫只能掛奧林帕斯神畫，連拿破崙買給她的《土耳其浴池》都被她退貨了，甚至於卡魯巴在有名的劇院前所雕刻的裸婦群像都用樹葉把下體隱蓋起來。這一段時期就好象回到了中世紀般，是一個偽善的時代。 book18.org
美人計締造國家生機 book18.org
在1858年早春，.義大利北部皮得蒙州的托里諾鎮有三輛四頭馬車，衝破晨霧悄悄的出發，其中一輛載著一位如拉斐爾美人畫般的美麗少女。 book18.org
當時，義大利正在為了建設統一國家而浴血奮戰中，義大利北部包括威尼斯的大半都在奧地利的支配下。而拿波里和西西里島已經成為法國的殖民地。皮得蒙首相加富爾和薩丁尼亞的領主維多·伊曼紐二世就聯手組織統一戰線，而各地的愛國分子也風起雲湧般的參加戰爭。可是如果不把占領義大利北部的奧地利軍隊擊退，就談不上統一祖國的可能了，然而因為戰爭力和戰爭費都微不足道，無論如何必須仰賴法國拿破崙三世的軍隊來支援，才能實現理想。因此首相加富爾就想出一計，將絕色美人也就是自己的侄女卡斯特蘭給好色的拿破崙三世，來換取派遣援軍的盟約。卡斯特蘭毅然答應，，她的伯父之密令無論使用任何手段都要籠絡皇帝，請求派遣援軍。因此她就以親善使者的名義從托里諾鎮出發，到法國去。 book18.org
這位妙齡少女到達巴黎之後，馬上就展開工作。在宮廷舞會上，她穿著純白色軟絹所做的外套，上面織飾了很多紅色的心型，皇帝以及在座的貴賓都為了這個創意嶄新的衣裳而瞠目結舌。又因為加富爾與拿破崙家素有來往，所以她很輕易地接近了皇帝，不久皇帝被這位20歲的佳人迷得神魂顛倒，兩人就經常偷偷的幽會。7月上旬，她終於獲得了皇帝的承諾。1858年，法國便與奧地利斷絕邦交，並派遣十二萬名軍士援助義大利、絕代佳人確實以她的姿色完成了艱難的救國任務。 book18.org
法國黃色小說的作家群 book18.org
有如畫家喜歡畫裸體畫一樣，小說家創造描寫性愛的色情文學，也是很自然的現象。因此，遂發展成綜合自然主義，寫實主義，浪漫文學的風格。 book18.org
例如，福樓拜的著作《青樓艷妓》，在當時被認為是色情文學，並且被告到法院。在威尼斯的旅館被喬治·桑罵為性無能的繆塞，後來寫了一篇黃色小說來洗刷他的污名。這篇小說《加米亞尼》，等於是搜集《一千零一夜》小說中之娼婦的故事。它由極端的猥褻和優美的文體所構成，被認為是這一類文學的名作。此外尚有維維安·多諾男爵也寫了一篇《美妙的夜晚》，描寫愛欲和恍惚之境。而安多瑞斯·尼路的作品《菲利謝》被譽為浪漫文學的最高境界。另有小說家巴爾扎克在《金眼的少女》中描寫女人對愛欲要求變幻莫測的心理；同時他也寫了一本《風流滑稽談》的古典言情小說，而在法國文學史上留下不朽之名。另外作家高第是以出版色情滑稽小說《磨坊姑娘》和《淫蕩的寶石》而聞名於世。前者是根據真實人物寫成的小說，內容描寫一位喜愛女扮男裝，同時也是劍術手、戲劇歌手的磨坊姑娘，其好色淫蕩、波瀾起伏的一生。 book18.org
在眾多的色情文學小說中，最出色的是莫泊桑撰寫的短篇小說。他以生花妙筆描寫女性心理的奧秘，並加入很濃厚的言情意味，渾然一體，獨樹一格，。另外，莫泊桑有一篇未出版的戲曲，題目是《用薔薇葉飾邊的土耳其浴池》，1875年，這部戲曲在畫舍魯諾河爾的畫室初次上演，諸如福樓拜派的文學青年都集合前往觀賞，這一次的演出被批評為「相當淫蕩的戲劇」。很多女性觀眾看到半途羞紅著臉離開畫室。莫泊桑本人扮演戲中的土耳其浴室的老鴇，其內容是描寫倫敦妓女戶中嫖客與娼婦的艷事。 book18.org
「中間社會」女人 book18.org
「中間社會的女人」這句話，是亞歷山大·仲馬在所寫的戲曲《中間社會》中出現的拉托魯夫人以及小說《茶花女》 中的女主角所代表的女性形象。換句話說，這種女人並非高級妓女，但也不是上流社會的淑女。她們的道德觀念與社會規範背道而馳，想要脫離社會上的偽善與美德，而過著浪漫的生活。這些女人照理說資格可高攀為王侯貴族的寵妾，因為在法國大革命後的19世紀中葉時代，他們是一般社會市民戀愛的最優對象。他們如果不是出生高貴、離家出走的夫人或少女，多半教育程度高，才智過人又美麗；但是像左拉的小說《娜拉》主角一樣腦筋愚笨，僅可以誇耀豐滿肉體的女性也不乏其人。 book18.org
以現代的觀點而言，女明星或歌手也都是屬於這一類的女人，他們經常被刊登在報章雜誌的娛樂版，靠著美麗的身材和大眾的「場來過自由奢侈的生每，周旋於男人之間。即 I:低微，只要頗具有姿色且有潰戲的才能，就可以成為 ；^類女人。她們並不象喬治、桑一樣能自由地為了自己的愛戀而終其一生，多半都是有富人做為他們的後室，等於是資產階級的寄生蟲，與從前王侯貴族的寵妾並無兩樣，只不過當時已經沒有象過去一般嚴格的階級制度存在而已。把他們喻為極端奢華的交際花實為不過，他們並從後援者的手中榨取大量的金錢，開設豪華的沙龍，招待有名的騷人墨客以及藝術家。同時搜集了高貴的美術品來表現自己的高尚趣味。他們的艷聞、醜聞也頻頻出現在報刊雜誌上，引起大眾毀譽參半的批評。book18.org