罗马教皇的生活 book18.org
马丁路德曾经愤慨的指责罗马教皇的生活:“那完全是颓废、被病毒侵犯、令人难以想象的淫乱、诈欺、权势欲、诽谤、亵渎神灵的混乱。”罗马教皇的颓废作风，始于1455年，阿风索·波加被选为教皇时。其时在他之前，教皇也是和过去的罗马昏君毫无两样，约翰23世，就曾侵犯多达200余人的人妻、寡妇、姑娘、修女。至于亚历山大六世，虽是乱七八糟，其后继者更为糟糕，朱理斯二世患了梅毒， 缺鼻烂脚的坐着轮椅去望弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼也和银行相互勾结，发行赦罪券，搞了一笔为数庞大的财产，沉溺于男色和女色之中，终因梅毒而不治。至于保罗兰世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时，因强暴贵妇而逃之；他也曾经为了收买枢机主教地位， 而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献于教皇为妾，并和自己的二妹发生了不可告人的情事。老教皇伊诺森八世，是个恋童趣味者，甚至提拔他所宠爱的14岁少年为枢机主教。 朱里斯二世，也效其行径。 book18.org
至于亚历山大六世，与其说他寡廉鲜耻，不如说他是彻底的“破戒僧”。他在圣彼得教堂举行处女受胎祭典时，曾经分送150件新娘礼服给罗马贫民之女，从中挑选年轻美貌者，假接见之名，在一夜之间，揉躏了无数处女。这就是罗马教皇不堪入目的私生活；但从另一方面来说，现代那个巍峨壮丽的梵帝冈大教堂，也是在那些淫荡无耻的教皇统治之下改建竣土的。 book18.org
阿雷蒂诺的肖像 book18.org
博学多闻的诗人、作家，皮埃脱·阿雷蒂诺，是16世纪意大利文艺复兴时期的宠儿。 book18.org
他知道猥亵书籍在当时的意大利极为畅销，就前往书籍检验不严格的威尼斯，成立文艺工作间，滥造色情文学，并 和当时闻名遐尔的宫廷画家吉留·罗玛诺联合发行《淫乐的十四行诗》，其中附有罗玛诺所绘的铜版画(春画)，并发行 “对话讲义”“论文集”等毫无文学价值的黄色书籍。 book18.org
《淫乐十四行诗》出版之后，触怒了教皇保罗四世，阿雷蒂诺和罗玛诺于是逃跑，但是最后罗玛诺还是身陷囹圄之中。阿雷蒂诺逍遥法外，如果画家或作家们希望他为他们品评作品，而且有较高的评价时，就要赠他贵重的物品。他用这种卑鄙的方式赚取了不少非分之财。画家米开朗基罗，就是因为不曾贿赂他，所以迫使米开朗基罗在礼拜堂天花板上的画，除了亚当和夏娃之外，其他的裸像全被加上围裙。阿雷蒂诺还厚颜无耻地叫嚣着，裸体在基督圣书中出现，是极不道德的。 book18.org
此外，他也以国王为敲诈勒索的对象。他分别向德王查理五世和法王法兰西斯一世威胁，要写一些他们的不利之言！终于迫使他们乖乖的奉送年金。由此可见，他的言论在当时颇具威力他的唇舌似利箭—般利害，即使是王公贵族，也震颤于他锋利的笔舌。此外，阿雷蒂诺还兼替高级妓女拉皮条，没有他的介络，王公贵族休想接近她们，因此，人们称他为“如神的人”。 book18.org
I556年时，这位“如神的人”在威尼斯住宅中，由于听朋友们谈及有关他妹妹的色情笑话而笑死了。 book18.org
温泉疗养浴是生命的洗涤 book18.org
西欧温泉的发展，是受罗马文化影响所致；利用温泉疗养以达到保健治疗目的，也是起自意大利；正式加以研究，则是在16世纪时的德国。如前所述，由于黑死病的蔓延，使公众澡堂在16世纪时消声匿迹，代之而起的就是温泉、温 泉疗养。往年，德国南部的几个知名的温泉，都是矿泉和碳酸成分多的温泉，人们称之为“野浴场”。但是，这些野浴场由于都在荒郊僻地，只有富裕之家才可能坐马车远赴该地。 我们可以说，公众浴室和有服务性的操堂，是平民的天地， 而温泉则是富裕阶级的场所。最初，温泉主要是用于治疗皮肤病、骨折，可是后来也成为男人休息的场所。各温泉所在地，妓女们以钱包为目标，以富人为对象的聚集着。其中，自带妓女来温泉疗养的，也不乏其人。事实上，对女人来说，温泉也是很好的休息地点，她们常常会为那些年轻潇洒的陪浴男子心荡神驰。 book18.org
某些温泉场，甚至在露天浴池的周围，设有宛如参观台的回栏，让人们饱览贵妇人和妓女入浴时的裸姿。往时的《丑闻年代记》和爱德华·福克斯也说，妇女们在入浴时， 往往系着美丽的发结，戴着金银宝石的项链，搔首弄姿，极尽卖弄之能事。当时有一句俚语：“丈夫流汗，妻子流温泉”，由此可知，温泉是何其放荡的欢乐场所。另外还有一句色情谚语：“温泉及温泉疗养，使所有的人健壮，因为母亲、女儿、女佣、狗都怀孕了”。18世纪时，这种混乱的风纪，使做妻子的脸上都露着戚苦之情，于是有关当局乃明文规定，洗温泉和做温泉疗养时，一定要有妻女同行，这一举使得男人开销逐增，不久，温泉就式微了。 book18.org
华丽床铺上的妓女 book18.org
拉丁文学大儒、牧师巴顿如此指责： book18.org
“在罗马、威尼斯、佛罗伦萨等地，据称有居民9万，妓女1万。绅士大都有各自的情妇，那种事情是家常便饭，可以说，整个城市就是―个大妓院”。 book18.org
在罗马、威尼斯，以主公贵族为对象的高级妓女，被称为“大妓女”，被赞为美神。一些名满天下的名妓，其生活之豪奢浮华程度，远甚于贵族的妻子。根据蒙田论文集所述， 光是威尼斯，就有150位名妓女，为她们担任拉皮条工作的，就是我们前面说过的阿蕾蒂诺，有一位优雅的闺秀诗人，也是名妓女，是法王亨利三世的爱人，蒙田也曾在她华丽的床铺上，受过一夜之宠。这些名妓女，也曾当威尼斯派某些画家的模特儿、嬖妾，没有她们大胆展露的裸体，文艺复兴时期的美艳裸体艺未了就会失去光辉。 book18.org
根据《文化史篇》，她们的报酬在文艺复兴时斯，威尼斯有名的妓女，有的拿20或30威尼斯市，；有的拿10威尼斯币，还有的一次接吻就要拿1威尼斯币，想要完全满足，就要5块威尼斯币，报酬非常昂贵。 book18.org
名妓女们这种奢侈的习性，成为贵妇人的规范和流行的源泉。而且男人们由她们那里，学得洗练的媚惑术，品尝了性爱术之奥秘，名妓女就象古希腊的海蒂拉一样，是爱和美的老师，传授了不少恋爱之道。 book18.org
寡廉鲜耻的修道士生涯 book18.org
圣本笃教派某修道院的9个修道士，拥有2个妻子、7个妾、8个小孩：另外一地的18个修道士，拥有12个妻、12个妾、19个小孩。另外一处，7个修道士，拥有3个妻、7 个妾、14个小孩。在某处修女院中，40个修女，共拥有19 个小孩。 book18.org
以上统计数字见于1563年时，临检奥地利世袭五处修道院时的报告书。这种事例在往昔的罗马到处可见。修女也无两样，宛如贵族之妓院一般。 book18.org
过去，修道士为了使神和自己的灵魂结合为一，而自守严格的戒律，过禁欲生活。但是16世纪时，罗马天主教堕落，风俗紊乱，信仰不够坚定，成为俗人，因此了过去和世俗隔绝，把心放在神处的虔信者，都成了来自世俗的泛泛之辈。他们多半是没有遗产继承权的贵族之子，为了减少生活费，乃去侍奉神，是俗臭难忍的人。他们在告解室中，隔着布幕听姑娘、妻子们对于性的告白，不知不觉中，耳濡目染，变得不平衡。然而在没有妻室的修道院中，他们是毫无办法可想象的。18世纪时，亨利八世统治下的英国，“从修道院中，络绎不绝的爬出了男娼和恋童”，实在令人感慨万千。圣经中所说的罪恶之城“蛾摩拉”就是这个样子吗？神家们在往昔的报告书中，如是慨叹。事实上，当时欧洲每个国家的修道院都是—丘之貉。 book18.org
修女院亦然。她们在修道院的厕所中堕胎，然后将之埋入墙壁之中。她们是“上半身是圣母，下半生是凡女”的人。 book18.org
猎杀魔女 book18.org
在16世纪的欧洲荒野狂吹的“猎杀魔女”之风，是性的疯狂。这种崇拜魔女的妖术，起源于13世纪，在16、17世纪时，渗透欧洲全境，那是从最贫瘠的农村地带发生的。 book18.org
魔女的信仰是信奉异教之神，是妖术的宗教，和基督教对立，一经发现，魔女当场即被处死。 book18.org
对恶魔崇拜的、对《恶魔学》中的秘仪与秘咒一无所知的妇人，往往就是被魔女缠住而崇拜其信仰的人。 book18.org
16世纪是一个混乱的时代，贫困的农家女，被现世的享乐所弃绝、疏远，好象行尸走肉般的，如动物似的活着。 因此魔女的信仰，就是满足她们欲望的黑色野宴： book18.org
在“黑弥撒”的夜宴中，她们唱belladonna，沉醉于肉欲之中，失却一切惨理观念，和近亲相奸，甚或兽奸，搞女同性恋。 book18.org
由于“猎杀魔女”而遭处焚刑的魔女，为数相当可观，16世纪时，光是法国某地，就有3000人被送进火刑场，法国北部也有600人。据某高等法院的保守估计，至少也有500名以上的妓女，被活活烧死。 book18.org
西班牙、意大利的猎杀魔女之风不太旺盛，而德国的魔女信仰，蔓延情形远甚于法国，牺牲者远达3000人以上。 德国农村的贫困情形，堪称西欧第一，有极为严历的农奴制度，因此，信仰魔女如火如荼。瑞典则有70人，而英国晚了一个世纪，17世纪时，信仰魔女极为盛行，但是，当人们看见少数几件处刑案件时，这种信仰就宣告消声匿迹，没有酿成大害。 book18.org
魔女的表征 book18.org
魔女之审判被正式化，是来自罗马教皇伊诺森八世的咨文规定。其间设计了许多识别魔女之法，因而祸及无数的无辜。 book18.org
由于猎杀魔女而被逮捕的魔女，当她从夜宴之兴奋中醒来时，就只是一个贫乏、污秽的农家女了。在严峻的审判官面前，她们脸色发青，口齿不清，陷入极端的恐怖不定之中。审判官立即施以异端裁判，残酷的严刑拷打，终于迫使她们供出同伙的魔女而被定罪。 book18.org
法庭中，圆形天花板立着悬吊人用的柱子，地上也备有拷问台，台上放着螺丝钉制的铁枷。被逮捕的农家女，被剥得一丝不挂，除了头发之外，其他的毛发都被剃除；然后，再用铁丝将她绑在拷问台上，由针师（拷问之吏）刺其全身，寻找恶魔的痕迹，如果不觉得疼痛，就不是魔女。但是，常人被针刺时，都会痛苦的脸形扭曲，因此，这种迷信的识别魔女之法，使魔女的数量无端的增加了。 book18.org
在这些异端裁判的记录中，也有诸如“那个女人很美、很丰满”的色情记载。 book18.org
审判之后，被盖了魔女之烙印的女人，财产都归于拷问之吏所有。猎杀魔女对官吏而言，无疑是剥削榨财的良机，人的鲜血，化成了金币、银钱；而被判刑的女人，通常施以焚刑或锅煮等残酷的刑罚。 book18.org
16世纪时，处决魔女就象是德国农村地区男人们观赏色倩的马戏团。村子中的广场周围，排列着小吃摊贩，其中也有卖念珠的土产店。全裸的魔女之姿，比脱衣舞表演更为媚惑人心，这种做法，实是恶魔的行径。 book18.org
有女郎陪浴，是今生之乐 book18.org
17世纪时，日本江户时代初期，浴女往往兼营妓业；中世纪的德国，也有这种情形。繁荣的澡堂和公共浴室，充满了享乐的浮华之风。人们在洗澡桶上铺着木板，代替餐桌。桌上满列美酒佳肴，就象开小型宴会一样，而且，还在席上以纸牌赌博嬉戏。 book18.org
宽阔的浴场中，有按摩用的寝台。穿着薄衫的按摩女郎，为客人按摩，并替他洗去污垢。事实上，这类按摩女就象妓女一样，她们婉转的诱惑男人，把他们带到别的小房间去。澡堂老板尽量雇请容貌艳丽的按摩女、陪浴女，因此，整个澡堂和妓院相较，并无两样。 book18.org
而且，16世纪的妓女也主动和澡堂勾结，藉以大捞一笔。妓女们在澡堂中的装束，就象贵妇人一般，裸着全身，而配带着项链、泰镯，或在腰上系着黄金链子，令男人的眼睛，发出灿灿的光辉。 book18.org
《东西沐浴史话》曾如此慨叹：“政府也震骇于男女这种狂放的姿态，乃于1550年，严令沐浴中的男女，都要穿内裤”。但是这种禁令没有收到实效，社会上妨害，风化的案件还是层出不穷。16世纪时，德国、荷兰等国家如小城市浴 室，完全是一副淫荡之风的景观，是不贞、淫佚的魔窟。重重禁令，就象是天高皇帝远一样徒具虚文，人们生活在那种一年之中有半数日子在10度以下的北欧，怎能不想往温水浴池的高级享受呢?何况还能男女混浴，就象在妓院一般放荡？对他们来说，澡堂无异是天国。根据福克斯的记载，兼妓院的“澡堂”之外的男女混浴浴室，在苏黎士有5家，马尔木有10家，法兰克福有15家；至于兼营妓业的澡堂，在维也纳、柏林、纽伦堡等地，为数不少。这种兴旺的现象，直至16世纪中叶，黑死病袭击了欧洲之后，澡堂才成为过去的名词，从此不再复苏。 book18.org
16世纪贵妇人的低胸装 book18.org
16世纪以后，欧洲使妆、美容术之流行源自意大利的佛罗伦萨和威尼斯，然后席卷巴黎，再传至英国伦敦。 book18.org
威尼斯在16世纪左右，就已盛行低胸装，这种风潮能够快速蔓延巴黎，乃是 因为意大利麦第奇家族的凯萨琳，和其女儿玛格丽特喜爱穿着的缘故。这种衣服的式样颇为大胆，宫廷女人经常穿着这种服装出现在街道上或舞会中可是这种风气到了崇尚优雅的洛克克时代，就在法国销声匿迹，转而开始盛行于英国，在17世纪中叶以后，低胸装颇受英国妇女的欢迎。连被尊为“光辉的君王 ”的英王查理二世，在白金汉宫的晚宴上，也命贵妇人做这种装扮；伦敦街道上、公园里，也经常可以见到贵妇人们穿着低胸装，悠然地散步。根据克斯所写的《风俗历史》，在德国也有这种流行时潮。德国教士被此风振撼得不可言语，终于在1686年，写了一篇《裸獬的乳房，是众恶之源》的控告书。其中指责这种服装会使男人“看了，头就发昏”而引起不良的反应。纨绔子弟们，以好色贪婪的眼睛盯着它们，却又抱怨说 “那是使世人为之迷惑，很了不得的魔鬼的牛排。” book18.org
然而，控告书并未发生实效。裸露乳房，是英、法上流社会妇女的特权。为什么她们要如此呢？原来，她们想要以这种撩人的姿态，吸引贵族王公的注意力，使自己有朝一日 能成为权贵或布尔乔亚阶级之妻妾。而且，她们这种态度， 也是为了炫耀，是美丽的女性自恋的表现。 book18.org
1744年时，在巴黎罗浮宫为欢迎威尼斯使节团而举办的舞会中，金斯顿公爵夫人伊丽莎白·莎莉所穿着的低胸装，已是流行的尾声。 book18.org
阿拉伯一夫多妻制的原则 book18.org
在现代社会，公然维持一夫多妻制的回教国家，其目的在于繁衍子孙、造成血亲的集团，至于享受更丰饶的性快乐，那倒是其次。最重要的是生育男子，使之成为战斗力、 城堡，奠定权力与强大的基础。 book18.org
穆罕默德，这位沙漠神子在《可兰经》中启示人们：“一夫多妻原则，也是为了繁衍种族”。在《可兰经》中，允许一个男人拥有四个正妻；至于“右手拥有的东西”（作为战利品的女奴，或是教徒的寡妇），则为数几人都毫不限制；但 是却强制规定，赠与四位正妻的财产，必须均等。 book18.org
而且，丈夫也必须平等对待她们，不能冷落其净任何一个人，这无异是规定了性方面的平等性。至于不孕、不贞、年老，都可以成为离婚的理由，赠与妻子的财产，都要由丈夫收回，而被逐出家们。如果是以“性格不和”等的理由诉请 离婚，妻子只要还给丈夫一半的赠与财产，便可带着当初的陪嫁妆奁离开夫家，如此离婚便成变。反之，假使是妻子主动请求离婚，就得主动放弃接受遗产的权利，丈夫的遗产， 依法正妻可得三分之二，嫡长子可得三分之一，这种继承法，和今世并无多大差异。此外，正妻之外的婚姻被视为重婚，近亲相奸也被严禁，可见当时女性的地位和人权，已有相当的评价。 book18.org
至于离婚的次数也有限制，以三次为限。如果财力许可，还允许“一时婚”存在。“一时婚”就是“在一定的时期间同居，而且，对同居人履行经济上的保障”，象这种“一时婚”和“一夫多妻”制一样，几乎可说是富裕阶级的特权，贫困的人，只好拥有一个妻子，或女奴；但这也是买卖婚姻，如果付不起，必须以家属或物品交换。在现代，除了日本之外，东南亚诸国，还是有许多的买卖婚姻存在。 book18.org
女人是你的耕地，任意耕耘吧 book18.org
请看！这是多么粗鄙的言辞啊！但是却明载在《可兰经》中，以现代观点来看，漠视女性，莫此为甚！然而，无论古今中外，直到19世纪时，男尊女卑的思想依然根深蒂固。客观说来，回教并不象基督教那样，'视女牲为有罪者，为背负原罪的人，而认为女性是无知、可爱、应该去爱的人。 book18.org
《可兰经》说，“阿拉本来就在男女之间给予优劣之分，而且，生活所需的金钱由男性提供，从这一点来看，男性的优越感是自然现象。因此，贞淑的女人对男子要专一、顺从，而且不可以把受阿拉保护的夫妇之间的秘密让别人知道。有反抗之心的女人，要好好训诫；训诫不成，就将她提上床惩戒；惩戒不成，踢打、丢掷都可以；但奉，如果她已经温顺，你就不能再有越轨的举动”。 book18.org
又说： book18.org
“然后，要对女性说，要恭谨谦虚，眼神要谦卑，那个地方要好好珍藏、复盖，当然，露出外面的部分，是没有办法的。但是要把脸遮蒙起来，不要让人看到你美丽的面庞。” book18.org
由于《可兰经》上的训谕，现代保守的阿拉伯女性，大抵都还蒙着面纱。然而，阿拉伯女人对于男人通常都如此温驯、逆来顺受吗？事实上，她也并不全是“隶属”的存在。如果结婚契约生效，妻子可以随心所欲地挥霍丈夫所赠予的财 产；一个月中，可以有几天在亲族家里投宿；如果和丈夫个性不合，也可以离家和其他男人“一时婚”，甚至就和所喜爱的男人一直同居。回教对于女人，比起基督教是要宽宏大量多了。 book18.org
阿拉伯的性爱术 book18.org
近世的阿拉伯，不认为性是令人嫌恶的罪恶源泉，而是“美妙的爱”。阿拉伯的性爱术，从11世纪以来，就以极冶艳的姿态进展着。以阿巴斯王朝之阿拉伯医学之兴隆为背景，以及因为统治北印度所受印度文化之影响，性爱术乃确立。《芳香园》《爱之规则》《性爱方法详述》《性感带之书》 等性爱书籍，琳浪满目。这些性生活的指导书，乃是阻嚼古希腊希波克拉底《气质论》和印度《爱经》的成果。 book18.org
阿拉伯的性爱学和印度相异其趣。在体位方面，基于健康的理由，有多种不被容许。例如，立体会弄痛膝关节，易引起脑震荡；横卧会妨害以腿关节为中心的坐骨神经；女性上位也会影响背髓、心脏的机能。此外还要切记，只能和年轻的女子在一起，如果以老妇为对象，那无异于把毒饵放进嘴里一样。 book18.org
基本体位为“坐姿”，双方相对而坐，女性把脚缠在男性的腰上来进行。印度以及中东、近东，往往以这种姿势，持续的嬉戏一、两个小时，或一面喝酒、一面享乐，有时候还仰卧着，一起分享满足的喜悦感。这种姿式有十种变化型， 但都只是身体方向和脚之缠法的变动而已。一般常用的是仰卧位和后背位两种。而且要注意，“女人如果不甩手爱抚，只是没有甜味的果实”，可见爱抚何其重要，是性爱术的基本。 book18.org
阿拉伯女性的理想美 book18.org
今日所见的回教寺院，其形状可以说是具有女性美的象征意义。球状的园屋顶，是女性的“维纳斯之丘”，尖塔是阳具，弧状的壁龛是阴道、子宫的形状；就象埃及的金字塔，也有这种喻义一般。 book18.org
《天方夜谭》这本脍炙人口的书中，也有不少地方描述阿拉伯女性之美。 book18.org
“我的妻子，是举世无双的美女，玲珑如玉的瓜子脸、 细长的颈项，涂着碳粉的眼睛，侧脸看来宛如秋牡丹，嘴唇娇艳欲滴，玲瑰的身材，宛如完美的雕塑品。大腿之间，有着教主的御座，即使在圣所之在，也不会有如此洁净的玉门。” book18.org
“腰部的曲线和缓适度，肚脐象是盛着麝香粉的象牙小匣，大腿宛如雪花膏做成的圆柱。” book18.org
“光滑的腹部，象大花苞一样地柔软，丰匀的大腿宛如真珠粒子，臀部则象清澈的大浪一般。” book18.org
“额如挠弓、齿白如贝、身材纤细、臀部浑圆而膨满似枕；两只大腿，象产自叙利亚的石桂。大腿之间柔软饱满，因不停地择动，湿濡了；而麝香袋潜藏在洞穴之中。” book18.org
“眉如新月，眼如羚羊，腰肢纤细，大腿丰满如填塞鸵鸟羽毛的长枕……” book18.org
从以上的描写，我们可以说，细眉大眼，额头秀丽，乳房大小适度、髙耸丰满，腹部白晰，肚脐眼深敝，臀部圆润，大腿和下半身匀称的白肌肤女性，是阿拉伯人心目中的理想美人。 book18.org
性的奴隶——后宫的天人花 book18.org
《天方夜谭》中有如下一节的描述： book18.org
“老太婆留在儿子希腊王身旁的理由是，皇宫之中有许多处女奴隶。在那里，同性恋的姑娘们没有同性之爱，就活不下去。因此，如果看中某个姑娘的话，就经常教以爱抚的技巧，涂上番红花，互相摩擦至对方昏迷过去。” book18.org
在阿拉伯后宫，宠妾和侍女们为了抚慰空闺之寂，同性恋之风甚炽，这种女人叫做“磨镜女”，意味着具有相互爱抚之技巧的女人。 book18.org
根据R·F·巴顿所说，回教国家的后宫，是女性同性恋的温床。20岁左右的青春少女，都各自拥有一个称做“天人花”的处女，磨镜女有着发达的阴核，能勃起而剌激对方，享受快感。在后宫里面，成群的“天人花”被这些“磨镜女”包围着，成为她们的奴隶。 book18.org
女性同性恋的技巧除此之外，也包括假阳具、手淫和口淫。都是两人相互擦淫、相互嬉戏，直至达到高潮。， book18.org
回教国家为了防止这种淫秽不堪的恶习，于是施行切除阴核的割礼术。没想到，反而造成更为淫靡的作风。有人发明“假阳具”，将之绑在自己的脚踝上自慰，甚至在后宫，还盛行一种荒唐的嬉戏，淫靡之风颇盛。 book18.org
芳香的阿拉伯接吻学 book18.org
和所爱的人接吻时， book18.org
如骆驼在绿洲中饮水一般， book18.org
嘴唇充满甜美芳香， book18.org
那是难以形容的饥渴和疯狂， book18.org
深深渗入我的骨髓之中。 book18.org
这是纳拉飞《芳香园》译诗的一部分。阿拉伯的性爱术中，颇重视接吻，因为他们认为，接吻可以唤醒相互之间的肉体官能，也可以提髙兴奋，成就最高的悦乐。 book18.org
“接吻是性爱不可或缺的一部分。最上等的接吻方式是在濡湿的嘴唇上吮吸嘴唇和舌头，藉着吮舌而促进新鲜甜美的唾液分泌，那些液体彼此在口中混合，巡行于男性的身体之中，使官能为之震颤！” book18.org
由此可见，接吻是唤起情欲的诱惑之术，是传达官能喜悦的快乐讯息。《天方夜谭》中―有如下问答: book18.org
“想要一起睡觉时，该怎么办?' : book18.org
“在妻子身上洒香水，持续不断的接吻，直到春情发动。” book18.org
接吻是使女人叹息、眼神苦恼、嘴巴半开、全身发软、燃起欲火的爱抚。要等到情爱充满时，才可以进一步行动。 book18.org
古中国的情爱术也是如此。他们相信接吻时所交换咽下的唾液，能给予肉体精气，尤其是年轻女人的唾液，更被视为长生不老的秘药。总之，接吻不只是嘴唇重叠的表面意义，在混合唾液，吸收其养份方面，也有其意义存在。纳拉飞说，处女的唾液，是祛除百病的爱的礼物。在接吻之后进行房事，无论是肉体还是精神，都能感到舒适泰然，并且经常保持年轻、健康。因此，接吻就宛如交换新鲜的血液一般，能够顺利完满的达成性爱生理学的任务。 book18.org
到麦加去骑雌胳驼 book18.org
“兽奸”的行为，来自古希腊的秘仪。在远古的社会中，人与兽的结合，是神圣髙洁的行为，而不是淫秽的勾当。他们认为，鳄鱼、山羊、牛，是神的化身，和它们媾合，能抚平神子的愤怒，也是人与神的结合。有关远古埃及与希伯来(犹太)的兽奸行为，也记录在《旧约圣经》中。但是，中世纪时回教文化圈的阿拉伯，并不是“神圣”的兽奸，而纯粹是为了寻求情欲的满足罢了！回教有一句老话“到麦加巡礼，如果不和雌骆驼结合，就没有达到朝圣的目的。” book18.org
在埃及尼罗河流域的村落和游牧民族之间，甚至进行所有种类的兽奸。在桑尼尼的《埃及游记》中如是记栽，他曾经亲眼目睹土著和雌鳄鱼兽交。在阿拉伯的绿洲、草原上，年轻的牧羊人也以小山羊为性的宣泄对象。他们涂上螓蜂蜜和糖，引诱小山羊口淫。《天方夜谭》中还告诉我们，女人也以熊和狒狒为寻求满足的对象。 book18.org
诚如R·F·巴顿在《男色论》中所说，兽奸和男色，都是小亚细亚、美索不达米亚、土耳其等一夫多妻、商业发达地区的恶习。说起来，这是一种代偿式的性行为。因为这些游牧民族子女的性知识，并非来自双亲，而只是见到草原上山羊、牛、马等的行为而加以模仿。而且，在阿拉伯社会，甚至个人的家庭生活上，男女性别之差异甚为严格。 book18.org
一般家庭里，也有类似君王后宫的“个室”，将女人分别置放其间，是男子禁足之地；如果儿子染指父亲的女奴，虽然不至犯了死罪，也要被严惩一番，因此，兽奸对于阿拉伯人来说，是不需要付出代价的泄欲法。 book18.org
妓院是阿拉伯的第七天国 book18.org
穆罕默德的《可兰经》，嘉许了一些积善行、勤勉、节欲的人，死后可以进入第七天国。第七天国中，有“不知淫秽为何物的清纯少女——拥有宛如藏在贝壳中的珍珠似的黑色的大眼睛”伺候他们。只要舒畅的躺在金光闪眼的寝台上，仆役们自会替他们斟酒，这种酒，喝得再多，也不会头痛；即使醉了，也不会迷乱心性。在那里，可以随心所欲的沐浴，姿意尽情的享用丰盛的水果；在那里，还可以和天上的妓女交欢作爱。 book18.org
但是，这只是《可兰经》）上的应允，世俗的阿拉伯人，只讲求及时行乐，因此，他们在地上寻找第七天国，那就是妓院。踏入妓院对他们来说，就是实现第七天国之梦的地方。 book18.org
近世的阿拉伯也和西欧一样，到处可见妓院，妓女种类各式各样，极为猖獗。有一种被称为“商队”的妓女，就是流浪的妓女，亦即我们所说的“落翅仔”；此外，还有舞娘兼妓女；酒店里的舞娘也卖春；市场里聚集的女奴隶，其中妓女 也不乏其人。 book18.org
如果是正式的妓女，则常居妓院之中。通常，信仰回教的阿拉伯女人，都要被割去阴核而使之陷于迟钝状态。因此，低级妓女们通常极为喜欢健壮的土耳其人、埃及人和黑人。至于高级妓女们，住在水泥长屋的小房间里，倚在窗边，裸露全身，或仅穿着蕾丝或绢制的薄纱，大抛媚眼，诱惑往来过客。客人和门口的老鸨交涉一番后，就被带进房里，于是，窗廉放了下来，妓女开始慰藉、紧搂着他。成其好事之后，客人就沐浴，洗净身上所沽染的脂粉而去。 book18.org
依赖媚药“红铅丸”的皇帝们 book18.org
“红铅丸”是一种回春、精力剂；是把童女的月经取集在金银容器里，用乌梅水熬炼而成。为了制造红铅丸，明世宗在后宫聚集了300个童女，以采集其月经；当然，他这种过度淫乐的作法，终于导致缩短自家寿命的噩运。明世宗死后，继位的第13代皇帝穆宗（1567—1573年）亦然；受宦官冯保的诓骗，服用红铅丸，终于因房事过于频仍而遽逝，在位仅六年。其次的万历帝（1572—1620年），也在服用红铅丸的当晚就暴毙；再其次的泰昌帝，即位不满一个月就一命呜呼，罪魁祸首自然都是“红铅丸”。 book18.org
红铅丸是抱朴子所说“金丹”的一种。金丹以丹砂为主要成分的生长不老春药，在这种丹药中混入经血和乌梅水，就成了红铅丸，往往会使服用者死于砷中毒；唐代帝王中，就有6位昏愚的君主死于金丹之害。 book18.org
这些媚药能在宫中大行其道，其来有由。后宫制度就宛如把宫廷变成妓院一般，在里头伺候的劣德宦官，类似妓女户的老鸨，因此，后宫逐成为使人沉溺于快乐的无底沼泽。 book18.org
英王亨利八世的私生活 book18.org
从前，欧洲的天主教国家，没有罗马教皇的许可，国王不许檀自结婚或离婚。除了不贞和不孕，离婚是绝对不被认可的。 book18.org
16世纪初，英王亨利八世是个性生活放荡、沉迷渔色的人，他把政务完全委托侧近的野心家渥希代理。那时，他对宫中一位名叫安·波琳的黑眸女郎十分着迷，但是，他这时已有一位和他结婚18年的王妃凯萨琳，凯萨琳本是亨利八世之兄西瑟王的孀妻。亨利八世苦无合理的理由诉请离婚，又念念不忘安·波琳；最后，终于发现《旧约圣经》中有一节“不能娶兄弟之妻”的戒律，他根据这个理由，向罗马教皇请求离婚，当然，这种古证是难以获得首肯的；可是执坳顽固的亨利八世，任意歪曲宗教法，终于使得离婚案成立，罗马教皇对于他这种独断专横的行为，甚为愤怒，因而把英国逐出教领区之外。 book18.org
1533年，安·波琳终于正式成为王妃，并生下一女，名叫伊丽莎白。3年后，亨利八世又根据谣传，指控安·波琳在婚前曾和其他男人秘密结婚，因而将她送上断头台，为了周密起见，亨利八世还特地从卡雷斯请来高明的刽子手。 book18.org
安·波琳死后，亨利八世又娶珍·西摩为妻，生下爱德华六世之后，因产褥热而死亡；亨利八世乃又和安结婚，后来也在不到一年的时间，就被他根据无聊的古证文而休掉了；第五任王妃是凯萨琳·哈华德，后来也和安·波琳一 样，被空穴来风的谣传之陷以不贞的罪名，而关入伦敦塔，最后也被送上断头台。 book18.org
1545年，亨利八世娶第六任王妃凯萨琳·帕尔，这时，他已渐入花甲之年了，53岁的他，或许是精力用尽， 也或许是这位贵族出身的聪明女人御夫有术，亨利八世变得温驯多了，两年后，因脑中风而结束了55岁的一生。 book18.org
1933年时，柯达把“亨利八世私生活”拍成电影，使英国电影业为之大兴。 book18.org
第四章 近代 book18.org
神圣的精液 book18.org
在西方世界，希腊人首先提出一种生殖理论，他们认为男人的精液是孕育生命的物质之基本，而女人只是一种“孵育器”，公元前4世纪的亚里斯多德认为，男人的精液是一种“灵魂物质”，它和女人的经血混合，而产生有生命的小孩，他还为此做了一个生动的比喻，他说那就好象牛奶变成干酪的过程：“牛奶是体（物质成分〉，而无花果果汁或凝乳剂(精液)，则含有使牛奶固定的物质。”500年后，罗马的医生加林认为，在子宫里“播种”与在土壤里播种一样；与他同时代的基督教神学家亚里山大港的克雷蒙特则认为精液是一种近似于人或即将成为人的物质。他们两人都赋于精液更髙的哲学价值，特别是克雷蒙特的观点更有助于解释教会何以将精液视为神秘之物，以及不是为了孕育生命而出精何以是一种罪的主张。 book18.org
如果精液是“近似于人”的物质，那么它当然就与上帝有直接的关系，一个基督徒不仅不能无谓地浪费精液，连想对它的“品质”置喙亦属冒渎神明之举。但在亚洲，情况就截然不同，中国人虽然有抽象的道家思想，但却远比西方人实 际，他们认为有规律地吸收“阴”，可以补“阳”，改善精液的品质。而印度人，以及受到印度性观念影响的阿拉伯人，则都非常在意精液品质的控制。 book18.org
1950年，有一位心理学家在印度某村落访问了一群高阶级的印度人士，想要了解他们对精液的看法。他发现，这些印度人认为精液相当珍贵，一滴精液需要40滴血以40天的时间才能造成，但如果留意饮食的话，可以加速它的制造 过程，譬如多吃动物奶、牛油、面粉、米谷、精糖等(这些都是比较贵的食物)，而玉米、粗糖、香料则应避免，有一名自称该村性能力最旺盛的人士建议以生鸡蛋和蜂蜜搅合奶来吃最佳。他们认为品质优良的精液就象富含奶油的牛奶一样，体内储存足够的精液是健康和幸福的保证，精夜若过 剰，还可转而储存于脑中，脑中约可储存七盎司的精液。 book18.org
印度人将性能力与精液活力视为身体健康的一个表征， 在一个经常有好几百万人死于饥饿的国家，如果不特别强调饮食的重要性，反而令人觉得不可思议，因此，他们的“摄食补精”之说是可以理解的。此外，他们对精液也有某些独特的见解，譬如认为在一次射精之后，需要过一段时间才能恢复原有的精液活力，现代的研究指出，此一“复原”的时间约需40小时。但他们认为过剩的精液可储存脑中，则是一种不可思议的奇想，这可能与其恒特罗信仰中的“微细身” 理念有关。 ， book18.org
艺术中的裸体时尚 book18.org
在文艺复兴时期，裸体成为当时艺术和雕刻的时尚，一点也不足为奇的，但并没有如某些土希望的，连血肉之躯也跟着裸体。瓦拉说：“我们让有着美丽秀发、美丽娇颜、美丽胸部的妇女展现她们肉体的部分，但我们对不是这些部分美丽而是其他部分美丽的妇女却显得不公平”。瓦拉认为这是不合逻辑的，言下之意，为什么不让其他部分美丽的妇也展现她们美丽的部分?与他同时代的某些人也同意他的看法，认为女人穿得太多了，但理由却不一样。文艺复兴时期的意大利极为富裕，沿海城市从十字军手里获得可观的利润，而威尼斯更是当时香料贸易的中心，但意大利男人却不停地抱怨女人的奢华，其实只是接近男人的奢华程度而已。 在1343到1396的半个世纪间，佛罗伦斯城就通过7条专门对付女人的“禁奢”法律，规定一个女人只能有几套睡衣，佩戴串珠的长度不能超过多少饰物的价格，甚至露胸礼服的厚度等。 book18.org
艳丽的赞歌 book18.org
16世纪的诗人克里蒙·马洛特，在一首短讽诗中，如此歌咏着女性的酥胸： book18.org
嫩如鸡蛋， book18.org
白如新丝， book18.org
闭月羞花般， book18.org
一无竞争敌手。 book18.org
酥胸是女性美的象征。关于它的赞歌，也可以说是文艺复兴时期赞扬女性的风俗， 也是人性的赞歌。往昔，法国宫廷的贵妇人，和市井巷陌间的未婚少女，是被允许穿着暴露胸部的上衣的，与其说那是一种色情风俗，倒不如说是对肉体的一种礼赞方式。 book18.org
在妓院里，妓女们也是以这种装束诱惑男人的。古罗马名妓弗罗拉，曾以白金制成酒杯，涵杯的形状正是她那稀世罕见的美丽的乳房。这是根据大普林尼斯的记载而得知的。其中也有人东施效颦模仿弗罗拉，做成黄金酒杯，可是有些妇人的胸部宛如即将腐烂的樱桃般，即使做小猪的饲料桶也不配，而当时，制造这种笑料的贵钓人都极为常见，布兰托姆曾作如是的揶揄。当然，也有一些男人，因为自己的妻子或恋人拥有值得炫耀的丰丽胸部，而洋洋得意的将它制成酒杯的铸型，甚至在酒庙中，用来斟满葡萄酒，向同伴夸示，在当时，那是一种如何有趣的别出心裁。 book18.org
在法国大革命时，丧命在断头台上的玛丽王妃，也曾将自己的胸部以石膏铸型，将之做成白金制的美丽水果盘；现在，还被装饰在凡尔赛宫的牝牛台上。 book18.org
几年前，笔者停留在罗马期间，也曾经遇见坦胸露乳的妓女在街头，诱引男人的颓废现象。 book18.org
饰痣和胡须的流行 book18.org
“把饰痣贴在额旁的是女王；贴在鼻孔旁边的是恬不知耻的人；贴在眼睛周围的是热情者，贴在嘴唇旁边，是喜爱接吻的浪荡女；贴在酒窝的是快活的人；贴在鄂下，则是赞恭贞节的表征；将饰痣掩盖住肿疮，是盗窃的暗示。" book18.org
此外，还有人把饰痣贴在雪白的腹部中央，或肚脐下面，甚至贴在两腿内侧的秘密地方…… book18.org
这是1692年；巴黎一家名为“饰痣的珍珠”的饰痣店制作的戏谑性歌谣。 book18.org
17世纪末叶，这种饰痃名风在女性之间甚为淹行，有星形、新月形。圆形等。各式各样，是白皙的脸庞上的化妆重点。其中，高尚优雅的妇女们，备有连琅满目的饰痣，她们用一个专用盒子来盛装，然后置于手提袋里面。 book18.org
妇女之间流行饰痣，男人则流行胡须。有的男人具有真正的胡须，但大部分是假的。胡须的样式千变万伴，路易十三在颚下留着著名的“国王式”山羊胡；另外还有一种呈八字形的“贝壳形”。头了整理胡须，出现了一种皮革制或布制的罩子；还有人用烫钳把胡须卷起，或涂上油，把胡须弄得铁丝一般坚硬:；有的花花公子，甚至还在胡须末梢系上缎带。 book18.org
胡须之外，戴假发也是路易十三开风气之先。他在30岁时，由于头发蓬乱，不易梳理，就戴上一种长垂及肩的卷发——这就是流行的开始；妇女跑假发更是琳琅满目，美不胜收，毛色各式各样，即便在现代，这种特制的假发，在巴黎和纽约还买得到。 book18.org
避孕技术 book18.org
对人类而言，性是为了追求快乐，至于繁衍子孙，只是附带的存在。但时对女性而言，为了享受快乐而不慎怀孕，却是至命的打击，因此，如何预防怀孕，遂成古今中外最为关心的课题。避孕技术中，最为简单、安全、可靠、又不损及快感的，就是闭塞法。 book18.org
原始人使用草、石布、海绵、树根、鸦片等，制成填塞物。公元以前的古希伯来、希腊、罗马，则是使用一种有带子的海绵，没有象今天那种进步的保险套。有一种薄的、涂有油的布制之物，由于会损及快感，并不普及。在日本、中国是塞进三杉纸；在16世纪时，荷兰子宫帽未发明之前，在欧洲，尤其是英、法两国，海绵栓普遍流行，使用者皆为贵族女性和妓女。 book18.org
这种海绵栓如何使用呢？说明书上写着“只要在海绵上滴几滴白兰地，然后塞住就可以。”白兰地在各种酒类中，和葡萄酒一样，同呈碱性，有杀死精子的特点，海绵大小由2.5公分至柠檬般大，都是圆形，附有细细的丝带子。 book18.org
《女性必渎之书》中如是写道：“某英国公爵夫人，被邀赴晚宴，出门时，绝不会忘记带海绵；法国和意大利女性更是经常把海绵绑在腰际，随身携带……”可见其如何流行， 画如何有效。 book18.org
灌注器发明之前，也有一种洗涤器，可以说只是附有橡皮管的唧筒而已；效果并不卓著。因此，海绵直至20世纪初，仍是使西欧女性免除怀孕恐惧的恩物，可是，这种海绵栓附有带子，使女性的神秘感消失，在心理的满足方面，难免留下阴影…… book18.org
大英帝国的发明 book18.org
“洗净器和保险套，都是应人类渴望而产生的。” book18.org
1706年时，这个广告词出现于英国。发明保险套的康顿被誉为“无与伦比的康顿”“大英帝国的杰出㖊民”，他的发明也被称为“愉快的发明”。可见保险套的发明，对男性自不待言，对女性也是一项恩物。由于这项发明，使妻子们从 “腹部隆起而哭号”的情景中脱离，姑娘们也勿庸耽心会成为未出嫁的妈妈，男人们更不会从妓女那里罹患恶疾，这真是一举数得，好处不尽的发明。 book18.org
康顿是查理二世的御医，也是一个在威尔斯咖啡公司服务的能干绅士，曾经担任英国近卫步兵第一军团的上校，远征中、近东。由于发明保险套，而受封为骑士。 book18.org
他所发明的保险套，是用小羊的盲肠做成的、先把羊肠剪成适当的长度、晒干、用油脂和麦麸将之柔软，直至变成薄薄的橡皮。尺寸有三种，一种是长190厘米、宽60厘米、厚0.038厘米的超薄型；今日橡皮制保险套的厚度是 0.075厘米，比羊肠厚。日本有一种厚0.025至0.03的超薄型保险套，其品质之优良，足以夸饰全世界。 book18.org
保险套有许多炉语，例如“法国人的信”“甲胄”“英国美人”“头巾”“小夜衣”“山岚”等等。妓女户中，有些老奸巨滑的女人，曾把使用了两、三次的旧货，充当新货卖出，这在当时，是层出不穷的事。 book18.org
20世纪初，硫化橡胶尚未发明之前，英国羊肠制的保险套，是一项有力的贸易项目，因此英国到处设立牧场，生产羊毛和制造保险套。 book18.org
恐怖的梅毒 book18.org
1495年4月12日，占领那不勒斯公国的查理八世之法军，却奉命撤退，原因是神圣罗马帝国和西班牙结成神圣同盟，极力排除法国的侵略，但是，同时还有一个不能公然启口的理由，那就是，法军从那不勒斯的妓女户感染了那不勒斯症（梅毒）。意大利人称之为法国病，认为那是法军带来的东西。往昔书中也曾记载着当时法军拖着双脚，两股叉开，蟹子般走路的可怜的丑态。 book18.org
梅毒究竟从何而来呢？有人甚至说，是1493年时，哥伦布的队员从海地感染而得的。真相如何，尚无定论。 book18.org
梅毒是由于螺旋菌侵入身体而发生。如果衣服、餐具、器具上也沾有那种病原菌，也会成为传染的媒介。梅毒的症状是淋巴腺肿大、产生硬结。初期，大腿的淋巴节会肿大、感觉剧痛、步行困难；感染三个月之后，全身倦怠、微热、 有风湿样的疼痛，同时，全身皮肤、粘膜，会有发疹的现象；三年后，全身淋巴节结节，产生被称为橡皮肿的溃疡，开始腐烂，因神经麻痹而死亡。如果病毒侵入脑部，就变成脑梅毒，形同废人，性器和鼻子也会削落。 book18.org
1906年，渥瑟曼创始血清学，1909年由艾尔利希完成梅毒血清之培养，治疗法才确立。由于显微镜的发明，梅毒的病原体才被发现。日本的锁国政策，事实上就是禁绝基督教和被称为“琉球疮”的梅毒登陆。最后，还有个小插曲，那 就是乐圣舒伯特、哲学家尼采、诗人海涅的死因都是梅毒。 book18.org
人类五千年来的性病 book18.org
淋病是人类最古老的性病。古中国，于五千年前就有这种病，古印度、阿拉伯、希腊、罗马亦然，希波克拉底斯和伽里诺也曾谈及淋病。 book18.org
1879年，奈瑟在显微镜下发现了淋菌的染色法，而完成了淋病治疗法。在此之前，治疗淋病是一筹莫展的，被感染的淋病患者，就用水银疗法控制，但还是会再患，如此不断地恶性循环，以教育论者知名的卢梭，也因为罹患淋病神经症，而吓得对妓院裹足不前。 book18.org
在19世纪末叶以前，淋病和梅毒一直被视为同根同种的维纳斯病（性病），1812年由于淋菌的发现和血清之培养，才使得淋病和梅毒被加以区分。 book18.org
淋病为肾形双球菌，是存在于人体白血球内的革兰氏染色阴性的好气性菌。在外界时，它是一种抵抗力极弱的细菌，和皮肤接触就会感染，感染后四、五天，会有尿液混浊、化脓、尿道发炎、性器感觉微热、疼痛等症状；如果是女性患者，会引起不孕症、内膜炎、腹膜炎、子宫外孕等妇人病症。 book18.org
在现代，由于抗生素的发现，淋病、梅毒等龌龊不堪的性病终于能被扫除了。皂期发现时，治疗方法甚为简单，如果放置不管，将会破坏生殖器官和机能，甚至使生殖机能完全丧失。 book18.org
事实上，直到今天，梅毒和淋病还没有完全被扑灭，不洁的妓女是带菌者，根据统计，百分之二十至三十的男女是淋菌带菌者，故经常注意性生活的保健卫生，是极其重要的，因为，不管是如何轰轰烈烈的恋爱，如果感染了淋病，就只是泡沫般的情欲罢了。 book18.org
虐待狂 book18.org
“虐待狂”是克雷夫特，伊宾在《性欲精神病理学》所定义的性心理学用语一般是指有性变态的倾向由施虐对方，而得到性满足的代偿行为。“虐待狂”的原文是源于沙德小说中所描述的各种加虐式淫乱症。在人的心理中，攻击欲、破坏欲都在睡眠中，换句话说，人只是用理性控制这些欲望罢了.在理性尚未发达的幼儿期，随时可见谋求加虐而获得满足的行为，因此，“虐待狂”是精神不成熟退化的表征；而且，自我疏离感很严重的人（自闭症者），爱欲经常处于枯竭状态，往往会作出加虐对方的行为，来作为性的代偿现象，以求获得满足。一般而言，虐待狂有如下的种类： book18.org
一、幻想虐待狂一一轻度的虐待狂患者，只是幻想性、观念性的。只靠想象获得满足，爱好残酷的小说或寻求视觉上的娱乐，向女性说一些下流话，以求得满足。 book18.org
二、污辱虐待狂——用泥土、粪便、尿液或其他污物去弄脏对方的衣物，而不直接给予对方肉体上的痛苦。有的会用剃刀割破对方的衣服或女性的臀部。 book18.org
三、鞭打虐待狂——用鞭子抽打对方，看对方痛苦而觉得快乐。 book18.org
四、纵火狂——毫无缘由、不分对象的纵火。 book18.org
五、 杀人淫乱狂一一杀害对方，或切除其生殖器官的疯狂嗜虐者。1888年，震撼伦敦东区的“剖膛者杰奎斯”，就属于这一类。但是，不管如何，虐待狂患者总是经常处在情欲饥渴和不满的状态中。 book18.org
被虐待狂的患者玛索克 book18.org
玛索克一生充满被虐待的快乐。虐待狂患者是残酷、充满暴力的，往往会被定罪，而被虐待者就极少有这种可能性。 book18.org
玛索克1836年出生于奥地利。父亲是警察署长，母亲为大学校长之女。秉承其双亲的智慧，他也是个出类拔萃者。20岁时就在大学里担任历史讲师，34岁时，就发表了短篇集《该隐的遗言》，接着，又以长篇小说《穿毛皮的维纳斯》而声名大噪。 book18.org
他在年轻时，生活就极尽奢侈之能事，36岁时，和一位在洋裁学校求学的少女坠入情网。婚后，他的生活就是被虐待狂的实况。他为妻子买了几件昂贵的毛皮外套，好几种鞭子，命令她穿着高跟鞋做这种游戏。他是一个狂乱的被虐待狂患者，也暴丧失疼痛感的变态者。他虽是一个慈爱父亲，但却强迫妻子与人发生关系，而他却在现场，津津有味的窥视。由子他喜欢被人抛掷的那种刺激感，所以他买来倔强的女人，让自己沉溺在被虐的欢乐中。 book18.org
在这种行径当中，毛皮、鞭子，有其不言自朋的表征意义；而旦，—次打掷，即可产生一次幻想。这种变态现象可以说是衰弱的表征—起码在精神上是这样的，所以必须寻求被虐待的刺激，以获得满足。 book18.org
被虐的喜悦 book18.org
伊宾在《性欲精神病理学》中说：： book18.org
“被虐待狂，就是完全接受对方（异性）的意思，绝对服从，最后，失去独立意志，一切行为在对方的支配下，付出很大的牺牲，甘愿承受而觉得喜悦，脱离了道德和正常的习惯。” book18.org
被虐待狂是玛索克小说中所描写的“被虐”的爱欲之变态心理。伊宾所定义的名词，是一种对于异性的隶属。这一种消极、被动的心理，在女性方极为常见， book18.org
男性如果有此现象，多半是意志薄弱、有女性倾向的类型。 book18.org
—般人认为，被虐待狂是藉着外来的“痛苦”而感到“快乐”，事实上，这是一种错误的说法。痛苦和快感是不能共存的，各有其不同的感觉领域，对于有机体“肉体”而言，机能完全不同，因此，并不是痛苦被换成快感，而是承受痛苦之后，某种紧张能获得缓和，而产生快感，这是一种和生理无关的心理现象。 book18.org
被虐待狂也和虐待狂一样，拥有多种类型。空想的被虐待至被鞭打的形式，依个人的心理构造而异。尤其是“污损的被虐待狂”，是一种变态现象，例如，舔脚底、经期中行房事等。“被鞭打型”则是因为受鞭笞而觉得喜悦，现在，伦敦、柏林的青楼之中，也有这种设备，满足客人的需要。从较广的层面来看，没有脱离社会的“轻度的被虐待狂”，在个人的生活中常常可见。日本的“S·M狂”竟然多达二至三万人。 book18.org
麝香的芬芳 book18.org
就象在古印度所看到的一样，对于女性化妆术而言，消除体臭是成为淑女的条件。根据《埃及的医术》这本书的记载，古代的王公贵族和贵妇淑女们，还未发明挥发性的香水，因此，总是把芳香的物质变成油性来使用。换句话说，就是发明简单的蒸馏法以制造香油。以麝香猫的香囊为材料，混合植物油，成为液体；，或是用油脂凝成乳酪状的香油，此外，也以龙涎香、没药为香料。在古罗马，也在洗涤器的水或温水中，滴上香水，浸入海绵，以清洗局部。在中国，则多半使用熏香。 book18.org
《卖淫史》中记载，古罗马帝政时代，爱是在芳香的陶醉中进行，床铺、床单，撒满茉莉或蔷薇，使卧房香气四溢。16世纪，哥伦布发现新大陆，香料从此源源不断的运进来，其中包括秘鲁香膏等。至于香水为何如此盛行，是因为有人迷信香水可以避免罹患不可告人的恶疾。 book18.org
佛罗伦萨的麦第奇家，把香料大量行销至法国，以嫌取巨大的财富。尤其是路易十五统治之下的洛克克时代，法国使用香水，就象是洪水泛滥一样。凡尔赛宫的贵妇人，甚至使用一种“消屁香水”；路易十五的爱妾杜·芭蕾夫人，更是经常以龙涎香洗涤局部，取悦路易十五。至于颇富盛名的仙露五号香水；是麝香香味。 book18.org
“童女伴眠”的悦乐 book18.org
《列宝记》（上）写着： book18.org
“大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉得温暖，所以臣仆对他说：不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王、奉养王、睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。于是在以色列全境，寻找美貌的童女，最后觅得一个念书的童女亚比沙，就带到王那里。这童女极其美貌，她奉养王、伺候王，王却没有与她亲近。” book18.org
“童女伴眠”，可以说是藉着年轻处女之躯陪寝，以恢复精力的方法。其原文即是书念人之意，在古犹太就已经知道这个回春之法，而且被记载在《列王记》中。古罗马时，也有这种习俗，第四代皇帝克老第斯就有这种轶事流传。但是，“童女伴眠”的全盛期，却是18世纪的法国巴黎。在法国文学史上，和沙德被列为“羞耻的三人”之一的布雷托尼，在他的作品中，也曾经详细描写个中情形。 book18.org
巴黎某个沙龙，就经营这种回春疗法，生意十分兴隆。其中拥有40位年轻的少女，专门负责接待布尔乔亚绅士，客人沐浴，按摩之后，躺在奢华之极的大床铺上，由两位十四、五岁的少女随侍在侧，帮他暖身子。绅士在这里呆8 天，少女则采取轮班制，然后休息两个皇期。一夜赔宿费是三枚路易金币，价格昂贵异常。但是，作这种工作的少女，三年之后就变成了衰老不堪的姑娘了。 book18.org
共寝用的床 book18.org
18世纪末，一位旅行家曾经记述英国乡村地方的共寝风俗。这种风俗就是未婚男女获得父母许可，晚上共同睡—张床。 book18.org
在这个床上装有栅栏似的板子，做成一道围墙。或是在床尾部分开个洞，让脚放入其间，象戴着枷似的睡觉。 book18.org
共寝时，男女衣着整齐，而且双方被栅栏隔开，情侣之间会觉得很不自由，所以他们较为偏爱那种戴脚枷式的共寝方式，―这样比较能够使他们觉得愉快和满足。 book18.org
柏拉图曾经说，共寝并没有什么危险性，总比不得双亲许可而在户外约会安全。前面所提的那位旅行家，目睹北威尔士的共寝之风后，也觉得那是天真烂漫、毫无弊害的行为。 book18.org
这种共寝之风，于16世纪从荷兰、斯堪的那维亚半岛 (北欧诸国）传入英国，在英国和爱尔兰一直流行至19世纪中叶， book18.org
共寝之风除了情侣之外，还有其他情形。爱尔兰的小旅馆，往往因为床铺不够，所以有客人与女侍共寝的情形。借宿民家时和那一家的女儿共寝，也是稀松平常的事。我们可以说，这是寒冷、贫穷的产物，虽然有点刺激，却是合理的生活习俗。 book18.org
怀孕就可以当快乐的新娘 book18.org
试婚是一种普遍存在于欧洲的结婚型态，据说起源于古希腊，尤其常见于斯堪的那维亚地区；北美的印地安族，菲律宾土著之间也有这种风俗。 book18.org
在中世纪欧洲，直到特兰特会议以前，试婚之风极为普遍。试婚的好处是防止盲目的结婚，也可以避免不孕或机能不健全的悲剧。是一种经过观察之后，才正式结婚的方式。 book18.org
19世纪时，英国约克郡有这种试约“如果没有怀孕；我就不娶你。”换句话说，如果试婚时，女方不怀孕，或男方不健全，都可以解除婚约的。基督教婚约就不然，不管任何理由，都不得离婚。因此，为了防止悲剧的发生，试婚自有其 意义存在。16世纪初《乌托邦》的作者，人文主义学者托马斯·莫尔也主张，应该在婚前充分观察之后，再迎娶新娘；他说，英国有一种习俗，就是新娘要在有权威的妇人面前不着衣服，受其品评。 book18.org
另外，在《短暂的生命》（1939年出版）中写着“新郎的父亲到新娘家去，仔期观察她，是否适合当他儿子的妻室。” book18.org
关于试婚的重要性，托马斯·莫尔曾说.“买一个小房子，都得观察仔细，对于决定一生幸福的妻子，却反而只看着她以手遮住的脸，实在是太愚蠢了。” book18.org
阿拉伯圣者的后宫生活 book18.org
阿拉伯后宫的主人——教主、皇帝、知事、总督，这些回教国的王公贵族中不乏贤明者，但是也有少数坠落淫佚或失去人性的败类。甚至也有把后宫化为淫荡场所，沉溺其间的昏愚之辈。 book18.org
1812年，有一位圣者受默罕默德·阿里之命，前去攻打苏丹的基督教王国努比亚―建立功勋无数，且占领北苏丹全城，成为努比亚族的统治者，被赞为英雄，自称“阿拉之神。” book18.org
他在努比亚城建立奢华的后宫，里面拥有八岁至十二岁的苏丹少女近百人，也有无数土耳其、埃及女郎围绕着。 book18.org
他表面看来就象个正人君子一躲，滴酒不沾，宛如高洁的武人，但是，一踏进后宫，就仿佛变成另一个人一般，在身上洒满茉莉、白檀香油，沉溺于恣意的狂欢中，他每天早晨都要耗费好几个时辰在那里。 book18.org
天气严寒时，他和白种女人相处，酷热时，和黑种女人在一起。这是因为白种人皮肤较温暖，黑种人则较凉的缘故。 book18.org
这种生活，怎么配称“圣者”呢？所以在劣迹败露之后，失势而被逐回埃及。 book18.org
事实上，他这种生活并无特异之处，只因为身为圣者而纵情淫欲，是不可原谅的。 book18.org
洛克克的美容术 book18.org
18世纪初，太阳王路易十四世的治世，就是洛克克时代。路易十四故意把满头栗色的卷发剃掉，戴上“大假发”，又在脸上涂抹脂粉。宫廷贵族也戴着垂肩的卷发，淡淡地上了一层妆。既然男人都如此刻意打扮自己，宫廷中的宠妾和贵妇人，更不待言了，除了涂上厚厚的脂粉之外，还浑身淋上香水。 book18.org
宫廷中有一位宠妾，每天要花二、三小时，用香油和香水擦拭全身，使得全身香喷喷的。而且还涂上象石膏一般白的粉，浓妆艳抹一番。但是，就象奥尔良公爵夫人的描述，“夫人们的皮肤，就象小孩折了又折的纸一样，有许多小皱纹”。当时的口红和白粉是以铅丹、锡、硫黄、水银等作为漂白剂和安定剂，所以如果过于浓妆，皮肤会僵硬，也会增如小皱纹。 book18.org
沐浴也是不可或缺的美容术。用牛奶、或是把百合、水莲，蚕豆花蒸馏的水，或葡萄树液、柠檬计等制成的化妆水涂在身体上按摩。她们为了使肌肤光润，实在已经竭尽其力了。在她们眼中，白嫩的皮肤是血统高贵的标志。 book18.org
香水、香料水（掺有香水的化妆水〕等，如洪水泛滥般的被使用。有一位夫人，一年的香水就高达100万法郎，这是弗兰德雷所捜集的资料。象这种奢侈的宫廷生涯，怎能不引起革命的怒潮呢？平民一个月只用水洗一次澡，凡尔赛宫却是芬芳四溢，宠妾、贵妇人等，真可以说是“花朵般的队伍”。 book18.org
路易十四的豪奢之床 book18.org
波旁王朝的历代君王中，被称为“太阳王”的路易十四，其政治才干是不用说的，而且私生活也是极奢华之能事。他除了玛利·帖列撒王妃，另外还拥有数十位爱妾。耗费26年岁月，在1682年完成的凡尔赛宫，里面就为国王专备了413个卧榻，其中特大号的有155个。根据汶斯·欧尔的记载，“宫殿里，路易十四的床宛如祭坛一般，四周壁上缀有木雕装饰和雕金细工，床铺的华盖饰以羽毛，-并且以栏杆把这个圣所和不洁的俗界隔离了。” book18.org
玛丽王妃去世后，路易十四又为续弦的曼坦娜王妃特制一个叫“亚伯拉罕的祭品”的床。在这些金光灿烂的卧榻上，他和玛丽生了六个孩子，也和曼坦娜育有一个女儿。至于和其他人所生的孩子，更是不知凡几。他分别封之为贵族、公 爵，并赐与领地，这些人真可谓是“床铺贵族。 book18.org
据《床铺的哲学》，书所载，路易十四这种“嗜床癖”，甚至也在征战沙场时表露无遗。他派遣随员把大翻方舟的龙寝连同帐蓬一起运至战场，甚至也要宠妾们作陪，这张“维纳斯之凯旋”的大床，与他行遍各战场和旅行地，宠妾们也与他同乘共行。 book18.org
据某位公爵夫人说“国王的对象只要是女性就好”，然而实际上，法国王朝的历代国王又何尝不然？相较之下，路易十四反倒没有异常的恶癖，甚至还深恶痛绝，严厉镇扭当时流行于贵族之间的男色组织。这位有“嗜床癖”的国主，于1715年时，死于老年性脱疽症，结束77岁的一生。 book18.org
腰枕裙和吊钟裙 book18.org
17世纪末至18世纪初，在宫廷之中产生了穿高跟鞋和束腹的奢侈风气。高跟鞋滥觞于15世纪的威尼斯，而盛行于洛克克时代。束腹则是17世纪的产物，当时流行低胸礼服，为了使胸部显得丰满，子是使用束腹把腹部紧束而显露出美好的曲线。束腹和髙跟鞋，可以说是一种增添三围美的诈术，和口红、白粉、胭脂并无两样。 book18.org
至于腰枕裙的流行，始于从佛罗伦萨远嫁至巴黎的凯萨琳王妃。所谓腰枕裙，就是一种在腰部置有枕头，使之稍通膨胀的优雅的大裙子，后来路易十四的宫廷盛行一种大腰枕，外面再罩着曳地的长裙。 book18.org
长裙似乎是贵妇人的象征，颇受女性喜爱，直到今天，结婚礼服仍是长裙曳地的式样，或许这也是艳羡王妃高雅凤范的一种表现吧？以往，裙子的长度是身份的标帜，其间有十分严格的规定，只有王妃能穿12公分以上的长裙。 book18.org
继腰枕裙之后出现的是吊钟裙。据说这是路易十四的宠妾，蒙特丝邦夫人为了掩饰怀孕而设计的，裙内用鲸骨箍张起来，不需要使用腰枕，直径在1米以上，件裙承所耗费的丝绸数量是前所未有的；我们可以说，吊钟裙使女人的 下半身成为“妖怪”。 book18.org
凡尔赛的女鹿 book18.org
根据卡沙诺瓦的《回想录》，摩尔菲是在巴黎戏栅子当演员的希腊裔美女，她有1位13岁的妹妹与她同住在一间简陋的公离里，妹妹宛如她的婢女一般，任她使唤，过着半妓女似的生活。谁能料想得到，这位地位卑下的女子，竟会一跃而为“鹿园”的“女鹿”呢？ book18.org
说起来，事出偶然。1764年某日，卡沙诺瓦和这位女演员共进晚餐，后来，其行径就象唐璜一样，竟然到女演员的公寓去借宿一宵。由子只有一个床铺，卡沙诺瓦只好睡在临时搭置的床上，至于女演员妹妹海伦，也只好蜷缩在沙发上睡觉，身上覆盖着一条旧窗帘。夜半时分，卡沙诺瓦—把掀开海伦肚的被子，凝视着那宛如桃子般，令人目眩神摇的肉体……她吃惊、激烈的反抗；他给她六法郎银币，于是，海伦就乖顺的服从他，任他摆布。次日一早，海伦告诉卡沙诺瓦：“我需要钱，希望你再来。”卡沙诺瓦要求海伦的姐姐，让他与海伦同居两个月。在这段期间，他请他的朋友为海伦画像，以其姊之名题画，这就是有名的“摩尔菲姑娘”。 book18.org
这帧画像后来在王室展览会中展出，路易十五为之心荡神驰，不仅买了画，也把海伦买了回来。于是，成为凤凰的海伦住在鹿园的小公馆中，和路易十五生了一个儿子，三年后，由于宠妾们之间明争暗斗而失宠，国王给她40万法郎，命她离去。离开鹿园之后的海伦，和一位军官结了婚，过着幸福快乐的日子。 book18.org
新的诱惑术一一“展谒” book18.org
自17世纪末至18世纪的洛克克时代，在宫廷贵族淑女之间，流行一种极富俏丽之美的“晨谒”习惯。绅士们可以一面欣赏淑女们睡觉、化妆、晨浴的光景，一面和她们愉快的交谈着。如果彼此有意，一大清早就两情缱绻也是稀松平常的事。“晨谒”是使人欣赏自己，就象销售贩卖珍珠宝石那般具有魅力的品评会。在那时，她们炫耀着脂粉不施、衣衫单薄的容姿；全身散发一股青春的魅力，使男人目炫神摇；当然，她们的主要目的不言而喻。看她们穿着薄衣的睡态，揽镜自照美姿，男性们怎能不象看脱衣表演那般怦然心动？就象卡沙诺瓦《回忆录》中所描写的的：“她们故意要男人帮她们换衣服、穿衬衣，轻柔地碰触他们，希望他们充满诱惑力的手伸人她们的衣服之中。”卡沙诺瓦就在这样的一些“晨谒” 当中，不期然的获得了享尽艳福的机会；至于那些贵妇人，对于柳下惠型的男人是敬而远之的。拉克罗斯也曾在小说中描写“晨谒”的情景，这种诱惑术，实在令人咋舌。 book18.org
在玛丽王妃的宫廷之中，以美艳著称的一位夫人，往往故意请朋友或高官贵族前来“晨谒”，在他们面前，她大胆的展露衣衫不整、甚或一丝不挂的容姿，英王查理二世的宫廷中也有此风，参加波兹茅丝夫人“晨谒”十余名贵绅，宛如观赏秘密表演一般，群聚在夫人的香闺内。 book18.org
圣·克劳德城的飨宴一一亚当节 book18.org
法国史上的太阳王路易十四世驾崩之后，波旁王朝由菲力浦二世（奥尔良公爵）摄政。他的母亲，奥尔良公爵夫人，生活淫靡。他也在浪荡中度过一生，使法国财政为之倾颓，殖民地也濒临危机。根据《法国史》作者安德烈·摩洛伊的记述，菲力浦二世拥有宠妾百人以上，甚至非礼自己那美丽的女儿，使其因怀孕而死亡。做出这种寡廉鲜耻的事，竟然丝毫不觉得羞愧。他天性缺乏爱的情念，变得优雅，又把政事全部委诸亲信，整天象钟摆—样，在两位宠妾之间摆荡着。 book18.org
菲力浦二世以往住在凡尔赛宫，也许是凡尔赛宫湿气较重，体质不适，而罹患了神经痛，于是便另外在巴黎建了一座王宫，但是，他那里的生活仍然一样。他在他的秘密之城——圣·克劳德夜夜召开飨宴。尤其以在别墅举行的“亚当节”的狂宴，更是“象牲畜一般狂乱”。在那个放纵的祭典中，美丽的贵妇人，以夏娃般的姿态聚集着，宴会达于高潮时，男人们就彼此交换女人，女人们也以此为荣，颇感自傲。她们希望因此怀孕生子，使之成为“床铺贵族”’。 book18.org
此外，菲力浦二世也把法语的“赞美”（暗喻着快乐的慵懒）作为自己的名字，而洋洋得意，事实上，这种荒淫的生活，对他赢弱的身子大为有害，经常因为脑中风病倒；医生再三规戒要节制逸乐，可是，忠言逆耳，1723年12月23日，在出席御前会议之前，他就暴毙在宠妾的闺房之中了! book18.org
幻想美术的发型 book18.org
被讥为“象竹篓一样笨的女人”的冯坦兹公爵夫人，是路易十四的宠妾（当时，不管身份如何低微，只要成为国王的宠妾，就可以一跃而成为公爵夫人）。 book18.org
1680年，某日，冯坦兹和路易十四骑马散步。途中，由于风势强劲，一头秀发全被吹乱了；因此，她仓仓惶惶的把头发绺到后面，用丝带扎起来，想不到，路易十四竟然很欣赏这种发型。为了博取国王欢心，宠妾们竞相模仿她梳这种发型。发髻之高，有时竟象塔一般，这就是“冯坦兹发型”流行的滥觞。冯坦兹，这位美貌的女人，在替路易十四生下孩子以后，就因产褥热而香消玉殒。 book18.org
福克斯曾经如此揶抡“冯坦兹”发型：“就象鹳巢或鸡冠一样”。事实也的确如此，50公分髙并不算什么，也有髙达1米50公分，妖怪般的模样。高髻宛如是一个舞台，其上有狩猎、磨坊的景物，甚至有动物或骑兵队的场面。总之， 这种发型可以说是一种“巴洛克”（幻想美术）。 book18.org
某位贵妇人，曾经为了梳成这种发型，而用了 80克发油，120克发粉，二、三罐香水，几十朵花，6个垫发的小枕，二、三百支发夹，二、三百支羽毛以及色彩缤纷的缎带。一靠近她，就会闻到掺杂着发油和香水，象麝香蛇一般刺鼻的、令人厌恶的味道。但是贵妇人们却不以为然，反而搔首弄姿的街上炫耀着。这不仅是巴黎宫廷的风塔，在伦敦和维也纳，也极为流行。尤其是一切尾随巴黎的维也纳， 更为惊人；就曾出现过宛如展翅欲飞的怪鸟一般的发型。玛丽·安托尼也曾命令结发师傅，将28米的沙卷在头发上，设计“冯坦兹”发型。 book18.org
穿在脚上的衣裳 book18.org
袜子的原型是“脚带”，起源于公元前的古罗马时代，穿法是象绷带一样的卷在脚上。 book18.org
中世纪时，日本江户时代有一种卷脚绊（绑腿），用以防寒。至于今日女性所穿的袜子，始于16世纪佛罗伦萨宫廷女子所穿着的式样，当时称为“佛罗伦萨的细丝”。这种袜子上有刺绣，是用手工编织而成的，美丽而价昂。18世纪中叶，编织机发明之后，终于芦生了正式袜子，那是一种薄丝所制，上有刺绣的奢华物品，常见于路易十五的巴黎宫廷之中。 book18.org
当时，脚上穿妹干，胜过衬衣裤的豪奢，是美丽的象征。洛克克的后宫妇女，不惜在袜子上投巨资，竞相争俏。 那时以无花纹的袜子最受欢迎，上面饰以宝石或金丝银线。 以白、青、蔷薇色为主。丝制的刺绣袜，一双100卢布，合现今日币是15至20万元。 book18.org
拿破仑的第一妇人约瑟芬酷爱袜子，拥有108双丝制且绣有花纹和名字的袜子，每双价值18法郞至72 法郎不等。根据其财产目录，她还另外拥有23双蔷薇色的袜子，其他颜色的还有18双，收藏在衣橱里。第二夫人玛丽亚·路易也酷爱袜子，这岂不是表现了拿破仑对妹子有一种怪异的偏执狂吗？往昔，长裙盛行，外人是看不见袜子的，所以，穿袜子的目的何在，不言自明，那是个时代风流蕴藉的事情。 book18.org
森林中的快乐之馆 book18.org
庞波多夫人为路易十五所建的“鹿园”，当时在王侯贵族之间，引起很大的回响。他们仿其旨趣，在巴黎闲静郊外的僻静之处，建立各式“小公馆”（别墅）。在那个讴歌快乐的时代，严峻的枢机主教路易十三之治世宰相利希留，也在巴黎近郊的塞纳河畔，建有小公馆。他的别墅之中，“各个房间中央墙壁的部分，都绘有一些春意荡漾的浮雕”。此外，贵妇人、有财力的人，也建造别墅，苦无资产者，也曾租赁幽雅的房子金屋藏娇。 book18.org
小公馆的流行，使巴黎的特种营业更为盛行。在树叶茂密的森林公园一隅、或是在巴黎近郊的树林中，都建有无数藏春的公馆。客人们有贵妇人、贵公子，公馆中的家具豪奢，浴室和卧房也很宽敞，而且不只一间，每天晚上，他们在那里举行靡烂的飨宴。小公馆中的情景，据巴黎检查官的报告，就象玛奎斯·莎德笔下《恶德的繁荣》所描写的淫乐状况一般。 book18.org
有一位舞娘，她每周要在小公馆中举办三次晚宴。第一次款待宫廷贵族、绅士淑女；第二次招待艺术家、文人、学者；第三次则是生活不检点的姑娘。 book18.org
恋爱禁止令 book18.org
把爱女玛丽·安托尼嫁给路易十六的女皇帝玛丽亚，拈列撒，是一生替国家背负苛酷命运的女中丈夫。她在18岁时，就和德国皇帝法兰兹一世结婚，不断的怀孕、生产，哺育了 16个孩子。在她闲暇时，总是一袭戎装，出去打仗， 是一位英勇绝伦的女皇帝。她也是一个极具道德感的女性:，为了禁止日益猖獗的色情行业，她制定了“玛丽亚·帖列撒规定”，彻底取缔卖春行为。关于受罚对象，有如下的规定：“一、独身男女，一次或一次以上样为不轨时。二、两个独身者之间，不断地发生龌龊情事时。三、独身女郎沉溺于荒淫的生活中时。” book18.org
第一项，无疑是禁止婚前发生越轨情事，第二项则是严禁性变态的官能享受，第三项是禁止私娼。犯有以上情事者，都要受笞刑，如果使对方罹患恶疾，或是发生窃盗件，就要被迫只穿一件衬衣，赤着脚，关进教堂中，然后装在袋子里，剃去一头秀发，在头上涂满松脂、煤、或焦油，游街示众。沿途，人们对这位不知羞耻的女人抛垃圾、脏 物。等到游街完毕，还要被人从袋子里拖出来，剥去衣物，加以鞭笞，刑罚结束之后，就被赶出城去。 book18.org
18世纪的维也纳，几乎约有1万名妓女，由于玛丽亚·帖列撒的规定，这些活动转入地下。她们打扮的一如上流社会家会的侍女或仆役，逃避取缔者的眼睛；甚至买通监视者，使得社会道德更加颓废、风纪更加败坏。不法的行径，使得恶疾象鼠疫一般蔓延，受害者波及军队，往卫生医院的求诊人数多如野战医院。继玛册亚·帖列撒之位的约瑟夫二世，虽然明令消灭这种可耻的疾病，但以效不彰。 book18.org
思想家卢梭的性经历 book18.org
一部《新艾洛丝》，为文坛送来一阵清风，卢梭在西欧撒播了浪漫主义的种子。他的一生充满孤寂和不遇之感。在其《忏悔录》中，他赤裸的表白了他的私生活和性经历，如果想要了解18世纪中叶思想家的人性，这是了份珍贵的资料。 book18.org
卢梭是个自恋狂，具有伊底帕斯情结，他经常徘徊在理想和现实的断层中。 book18.org
瑞士日内瓦钟表匠之子卢梭，出生第二天，就失去了母亲，寄养在别人家里，由教堂的女佣负责养育。每当他恶作剧时，就会受到责罚，但是，这种严厉的鞭笞，所带给他的与其说是痛楚，不如说是快感。因此，在他14岁时，就一面梦想这位女佣，一面沉溺于自慰行为中。21岁时，生活无着的卢梭，和一位35岁的富孀极为亲近，这时他每每产生一种愧疚不安的悲哀。后来他又和一位45岁的拉娜露夫人过从甚密，从她那里，他的男性官能被唤醒了。不久之后，他又开始流浪生涯，到威尼斯时，曾经和朋友们一起出入青楼之中，罹患了精神性疾病，老是怀疑自己染了不可告人的恶疾。但是，食髓知味的他，还是和威尼斯名花来往，他被搞得精神恍惚，手足酥软。1745年，他和房东的女儿结婚.这个年轻的姑娘，光有肉体美，头脑却过于简单，勉强会写几个字，阅读书籍则完全不行，他们一共生了5个孩子，全部被送到育幼院去。对于卢梭而言，那种享受就是快 乐，快乐也就是自然。 book18.org
巴黎后宫的欢乐 book18.org
路易王朝时期的凡尔赛，官廷贵族们极尽欢乐，堕落于淫佚无度之中；寄食午路易王朝的布尔乔亚阶级，也不让他们专美于前，竞相仿效其逸乐行径。18世纪至19世纪初，繁华一时的巴黎高级妓院，亦即法语“后宫”之意，是布尔乔亚阶级经常涉足的场所。 book18.org
“后宫”有小宫殿般的建筑，洛克克式的漂亮家具、大厅、餐厅、烹妊，都是第一流的，餐具不是银制，就是中国的陶器，此外，宽敞的大理石浴室，有豪华的床罩，丝制的羽毛被，全部模仿凡尔赛宫的穷极奢侈。在这里的女人，都是经过精挑细选、年轻貌美而举止高雅。“后宫”也为客人准备特别的房间。里面拥有一面有袖里乾坤的化妆镜，在隔室可以窥看这个房间里各种动态。 book18.org
巴黎有一家颇富盛名的“后宫”，路易十五的宠妾杜·芭蕾夫人，也曾在这里执壶。“后宫”隔壁，有一些有关这方面的器材出售，各实各样、琳琅满自，也有春画和黄色书刊，出入这里的客人有富商巨贾，王孙公子，也有旅行者，最低消费额是五路易金币（一路易值二十法郞），女人灼完全顺服客人的要求。 book18.org
此外，有一个“后宫”，拥有12位模仿希腊女神的艳丽少女，在诱人的胴体上，只缠着一条薄纱。大厅之中有喷泉，她们宛如吹笛女郎，奏着乐器翩翩起舞。卡沙诺瓦在他的《回想录》中，也曾介绍某个“后宫”，在那里，有美丽的庭园、上等的酒类，还有十四个年轻美丽的少女服侍着。 book18.org
日本的房中术 book18.org
日本的房中术以前曾受到中国的强烈影响，它并未受到印度房中术即《性爱学》（亦称《爱经》）的直接影响。中国的房中术始终贯穿着道家的思想，其中还含有医学即养身法的内容。 book18.org
不过，日本江户时代流行的房中术虽然继承了这个传统，徂是由子这种房中术在妓馆尤为盛行的缘故，导致当时的房中术倾向于所谓的媚术。从这种倾向中人们可以窥见到作为江户时代特有房中术的重要因素。 book18.org
性生活，是男年双方相互间的活动，从这种相互性上看，男女双方享受到的性快乐也是均等的，这一观点是关于性生活的单纯原理。然而，烟花柳巷则是个已将女性向男性提供性服务的制度化的地方。因此，这里盛行的房中术就成了作为妓女的女性依靠什么手段向男性提供快乐的主要技术，而且妓女本人在每次进行性活动期间还需要消耗很大的体力才能与服务对象的男性分享到性的快乐，从这一点看，在烟花柳巷出卖劳动的女子所受到的商业损失极大。因此，烟花柳巷盛行的房中术，主要是女性向男性提供服务的技术。同时，也必然伴有虚假的花招在内。 book18.org
盛行于烟花柳巷的房中术的另一个特征是，从未公诸于世。这不仅是因为利用房中术的人是妓女这一所谓的无文化的社会阶层，不，确切地讲，高级妓女皆是教养很深的女性，而且还因为社会管理者即政府官员不允许将房中术公诸于众。由于作为正房妻子的女性只以繁衍子孙为其职责；故此她没有必要成为丈夫享乐的对象，而且寻求性方面快乐的.女性往往不被人看作贞淑之妻。作为丈夫的男性会从娼妇那里寻觅到自己享乐的对象。可是，由于社会轶序要靠“正式” 的婚姻关系来维持，因而房中术或称为媚术的这种技术便成了—种暗中技术而不能公诸于世。 book18.org
烟花柳巷的房中术，事实上是由妓女中的阿姐向阿妹“口传”秘授的，因此，这其中当然还会每含着商业性的即职业妇女的技术在内。房中术虽属于表现爱情的基本手段，但里面也经常含有分离爱情和色情或性爱的可能6 book18.org
1704年，死于79岁高龄的藤本箕山，在50岁的时候写成了《色道大镜》一书，这部书按照名胜导游的风格描写了当时的烟花柳巷情景，而且书中还记述了当时的惯例(制度)、风俗、用具、乐器、术语、各地烟花柳巷的示意图、 名妓、以及在烟花柳巷外出卖肉体的女性们。《色道大镜》 堪称是一部青楼大辞典。不过，在此书中却没有记载上述的那种房中术。 book18.org
然而，以元禄吋伐为顶点的人称商人和手工业者文化的新文化，无可辩驳地是以烟花柳巷为滋生土壤的。如浮世草子、浮世绘、净琉璃、歌舞伎等高雅艺术都是以艺技演出的艺能即歌舞乐曲为创作基础的，而且那些至今仍受到人们评 论的各种作品也都把反映妓女之“美”的题材视为所谓的高雅艺术。这种新文化和新艺术特征是以体现烟花柳巷内的性生活之“美”和性爱艺术为基础形成的一种折射较少的文学艺术。也可以说，这一文化艺术在经济上反映了商人和手工业者的财力，在精神上表现了商人和手工业者的风貌。新文化、新艺术的“新”意，在于它想要从迄今为止令人掩目的性生活中探索出人的生活的本源之意，而且它还讴歌了人的生活侧面体现出的“美”。 book18.org
西鹤其人 book18.org
西鹤的色情书虽然不能说它直接反映了当时的性生活和性观念，但如果你对西鹤的写实手法感到信赖，那么他的作品将会成为你了解当时，尤其是商人和手工业者等庶民性生活和性观念的第一手资料。 book18.org
西鹤认为，人的色情和爱情并无区别，他从不象后世精神主义恋爱观那样，认为人的肉欲与“精神”之恋是二元的，视前者为“淫邪”的，而将后者看着是高尚的。西鹤的思想虽然较为单纯，但他的思想都似乎能让人不偏不倚地透视两性的本质。《一代好色之徒》是西鹤以散文体写成的一部传记小说，书中描写的是一位男子几经失败历经艰辛，广泛结交各种女性，即他亲身体验了各种恋爱形式和性的享乐，而爱慕并试图与此男子建立性交关系的女性则并不限于烟花柳 巷的妓女，其中还包括比丘尼和各式各样的“杂女”在内。这部书还可以说大体上是意在反映当时庶民中的性混乱或恋爱自由。《一代好色之徒》中的主人公认为，考察两性的真相是一件有意义的事情，为此，他终于在“热恋之情”的驱使 下，踏上了前往女人岛的路程。 book18.org
从书中主人公逃避恋情的态度看，这部书反映了当时的商人、手工业者和庶民即使拥有丰厚的财力，也无法接近政权的那种超脱的态度。不过，尽管如此，人们还是从中发现了性的享乐是人的生活中的一大乐趣，这无异等于使人从以 往对性的偏见中解放出来。 book18.org
西鹤所著的另一本书《一代好色之女》，描写的是一位多情的女子经历了各种职业，通过写各种男子在性方面的不断交往，反映了卖身女的娼妓生活。此书是以忏悔录的形式写成的，它与《一代好色之徒》那种畅快的笔调大相径庭: 即《一代好色之女》使来自佛教思想对性的反省意识表面化了。然而不知是因为佛教对原罪意识的忏悔欠缺深刻性，还是由于《一代好色之女》中的忏悔话为该书作者西鹤的虚构，《一代好色之女》从内容上看，似乎并未成为否定性生活的乐趣及恋爱欣喜之动忏悔。 book18.org
从西鹤让“男子”在女人岛获得解脱，而强迫女子做忏悔的思想看，身处男尊女卑社会生活中的作者，或许只能做出这样的安排。西鹤尽管对性这一人的本能行为持肯定的态度，但在他的眼里，女性也不过是通过卖身博得男子的欢心，从而才能体验到性的享乐。因而西鹤认为，人在恋爱方面表现虚情假意的时机是有其必然性的。 book18.org
就这个意义来讲，女性的存在是“可悲”的。不仅是武家之女，就是商人、手工业者的妻女也都不过是具有为丈夫生儿育女功能的一条“渠道”。而妓女则不然，她们则可为男子提供性享乐的场所，使男子能在那里尽情地享乐。那么，从人的角度讲，究竟那方为好呢？是妻子还是妓女？ book18.org
殉情的妓女 book18.org
“殉情”一词，按照箕山在《色道大镜》中的解释，意为男女二人互结同心，它是一种“表白双方均无二意的象征”。 这里所说的女方当然是指妓女而言的。表示恋情的“象征”有剥掉指甲、誓文、文身、断指、以利刀刺身等各种方式。不过，《色道大镜》一书则尚未将情死视为表达恋情的一种方式。虽然我不清楚以情死表示互结同心是否起始于近松，但是，情死一定是表示殉情的最终“象征”，为此，近松专门把情死称作“殉情”，并以此作为他创作戏剧的中心主题。 book18.org
总之，《色道大镜》一书中的“殉情”一词并不限于狭义的两性结合或交往，而且还含有表示男女完整人格的结合和交涉之意。 book18.org
情死，最早流行于大阪，其最盛时期是在1680年初至1710年初的30年间。江户则稍晚于大阪，流行的时间也只有十年左右。由于情死是当时流行的事件，因此统计事件发生的次数并无太大的意义。不过，情死事作尚不待近松着手，戏剧便已及时将它搬上舞台了，而且西鹤还在《两代好色之徒》一书中列举了31位殉情的妓女的名字。 book18.org
西鹤在分析当时情死事件的缘由如说，情死事件的发生既不是碍于“情义”的羁绊，也不是处于“色情”的关系，它的真正原因在于作为提供性服务的妓女“没有自由”和“世态变幻无常”所致。由于她们对于自己的生存方式没有一个清醒地认识，故此才迫使她们走上情死的道路。作为这方面的证据是，情死的当拿者皆属于“下层妓女”，而且相恋的男方也都不是上层社会的人士。 book18.org
虽然西鹤对于情死缘由所作的分析与近松在殉情故事中——观念迥然不同，但是他对情死者的身份和财政上的窘迫状况所做的论述则不是虚构的，而且西鹤迄今为止一直尚未体察过这方面的情况。此外，情死者当时也并非没有追随对方而死的想法。然而，实际上殉情者虽以自杀为目的，但从情死者互相利用死的愿望来看，殉情既不会降低情死者的人性价值，也不能说不是真正的爱情，这种行为也可以说是弱者们的一种“互助”方式。 book18.org
正如西鹤所指出的那样，当时流行的殉情事件中的女性多数都是妓女中的下层妓女。那时，妓女共有四个等级，太夫：天神、鹿恋、端女，而情死者中太夫这一等级的妓女则很少，她们多数都属于“端女郎”一级的妓女（下层妓女）而且在下层妓女中又多是妓院附设的花茶馆的女招待。另外，殉情的男子当然也是没有商号的主人、老板和高级武士一级的人，他们多是商号的二掌柜或下级武士及浪人。 book18.org
情死，虽说是社会的自发现象，但它已经被搬上舞台便进一步煽起了流行情死的势头。尤其是近松更把情死之举美化和理想化了。尽管西鹤已对情死的缘由做出了分析，但在当时婚姻制度尚有“血缘关系”维持，武士家族重视门当户对的结合，女子情愿嫁给能嫌钱的商人或手工业者为妻这种出于经济上的利害关系而结合的时代，在这种枯燥无味的婚姻制度依然受到维系的时代，那种想要以死来获得自由恋爱的冲动，意味着人已形成一种新的情感，也可以说，殉情对于性生活来讲，它超脱了乏味的婚姻生活，体现了妓女想要冲出“妓院”天地的气势。 book18.org
近松的殉情作品 book18.org
近松门左卫门最初推上舞台的脚本《曾根崎情死》，煽起了人们对殉情作品未曾有过的炽热情绪。这部作品描写的是酱油铺的佣人德兵卫为茶馆女的初恋而殉情的故事。德兵卫由于不遂意的婚事和苦于筹借钱款的艰幸，最后走上了偕同初恋之情而死的道路。从而导致了二人在万般无奈的情况下由私奔急转为情死。然而，成为德兵卫情死之因的金钱问题，实际暗中已圆满得到解决。因此，情死之因事实上是不存在的，情死本身显示出了德兵卫的愚蠢行径。《曾根崎情死》也可以说是近松以词藻华丽的文句对情死行径的一种掩饰。 book18.org
可以认为，在近松看来，不管“殉情”的原因是什么，它都确立了作为一种美行的人生观。假如近松没有想要美化“殉情”的心情，那么他就不会构思出由私奔到情死的华美文章。 book18.org
《情死天网岛》是继《曾根峙情死》将近二十年后的作品，这部作品以天满御前街纸铺的治兵卫和曾根崎新地纪之国屋的妓女小春的情死为原型，在事发两个月后便被迅速地搬上了舞台。《情死天网岛》再次起到了助长情死之风流行的效果。 book18.org
《情死天网岛》是近松作品中最为出色的一篇，它的水 平要高于《曾根崎情死》，这部作品描写了复杂的人际关系 和人的微妙心理活动。因此后人评价这部作品是描写情死故 事中的最高杰作。 book18.org
《情死天网岛》的主人公治兵卫是纸铺的老板，他的买卖并不象大店铺那么兴隆。小春也是由浴池妓女一跃而成曾根崎新地妓女的，因此她也不属于高级妓女。这正如西鹤分析的那样，他们二人恰好是殉情的般配一对。不过，治兵卫那时已有了老婆和两个孩子。 book18.org
促成他们二人情死的第一个条件是有家室的治兵卫和小春相爱已有两年之久，而且他们二人仍在继续相爱。除此而外还有一个重要的条件是，有一个名叫太兵卫的有钱男子爱慕小春已有五年多的时间，并打算赎出小春为妻。那时，治 兵卫已娶了亲戚家之女为妻并已有了孩子，他并不具备赎纳小春为妾的财力。因此，当治兵卫遇到太兵卫的金钱攻击时，就只能迫使小春与他走上“殉情”的道路。另一方面，由于小春并不喜欢太兵卫，所以当她既爱慕治兵卫，又面临太兵卫要为她赎身的情形时，心里便产生了想以死殉情的念头。 book18.org
不过，小春后来答应了治兵卫妻子的请求，出于女人间“情义”，决定断绝她与治兵卫的关系。治兵卫的妻子之所以恳求小春“斩断情思”；是因为她感到如果治兵卫仍旧与小春保持关系，那么他就会选择死亡的道路。可以认为，此时治兵卫的妻子恳求小春还出于她对治兵卫爱和治兵卫死后纸铺买卖便无法维持下去这种经济上的考虑。从这一点看，治兵卫妻子的心情要比妓女小春的心情更复杂。而太兵卫则趁治兵土被小春假意嫌恶她的计算所骗，恶语伤害小春退居店中不出之际，打算赎出小春。 book18.org
当治兵卫和他的妻子得知太兵卫的这企图后，两人断定，如果太兵卫的赎身计划得以实现，小春必会自杀无疑。 book18.org
治兵卫的妻子重视她与小春之间的这种女人“情义”，并:认为除了让治兵卫亲手赎出小春以外，再无法可求小春和回报曾答应自己请求的小春的好心，于是，她尽全力筹借资金和准备所需的抵换物以赎出小春，而且她甚至还做好了把妻子的位置让给小春的思想准备。 book18.org
在男尊女卑的社会中，小春和治兵卫妻子之间这种被称为女人“情义”的背后，一定潜藏着某种嫉妒心理，这种矛盾心理的存在是客观的。正当治兵卫为赎出小春而整装待发，准备前往新地（新开辟居住区的花街柳巷）的时候，他的姑 丈来访了。姑丈此次来访是由于听到最近街面本流传着有关太兵卫打算赎出小春的风言风语，而误认为是治兵卫要为小春赎身，于是，硬将治兵卫的妻子领回自己家了，这样，治兵卫所去之处只有小春那里，对于这一点，小春心里十分清楚。由于太兵卫也想要赎出小春，所以，小春和已失去家庭的治兵卫只好走上“但愿同日死”的殉情之路。 book18.org
与西鹤一样，近松在分析“殉情”的根本原因时说，“殉情就象剥开可爱的贝壳，里面没有丰腴的蚬肉”一样，似乎嘲笑了死者的愚蠢行径。不过，尽管如此，这部作品还是以华丽文字描写了治兵卫和小春的私奔、情死的场面。从这—点看，近松对当时流行的情死事件的赞美之意，无疑超过了他对此事的同情心。 book18.org
大阪的情死事件以《情死天网岛》的上演为界，逐渐得到了平息。但是，情死事件又在江户流行起来。1722年吉宗将军颁布了“禁止殉情”的法令，想以此来遏止情死事件的发生。从当时人们对“殉情”一词的不满，可以看出该法令的 意识形态特征。“心中”一词，是将“忠字”上下分开而组成的，所以，用“心中”表示“殉情”是不足为怪的。 book18.org
“禁止殉情”的法令还规定今后一律不许用“心中”一词来表示殉情，而要把殉情称为相对死”（即两个人同时自杀）。这种歪曲事实的行为，证明当时日本政府对情死之风的流行而深感惶恐或不安： book18.org
同时，“禁止殉情”的法令还规定禁止发行、出售、上演与情死之事有关的新闻拫导、小说、戏曲、绘画等宣传品，取缔对情死者遗体告别或吊唁活动，对情死未遂者处以死罪。 book18.org
从上述可以看出，“情死”之风对被视为“明贤君主”的吉宗震动很大。如果说性自由真象人们所说的那样——“使人堕落的根源是妓女行业的存在”，那么情死只能是封建婚姻制度的附属品。然而，殉情的男女结合都超越了家与家的结合都超越了家与家的结合，或对经济利害的考虑，而且还包含着破坏的因素。情死者由于是为了寻死，所以，不能不说情死对社会有实际性的损害。 book18.org
不过，情死所包含的对自由恋爱的追求，都明显是对封建婚姻理念的反抗。情死虽然以性爱为出发点，但是从其以死来保全人格的最终目的来看，情死促进了人对性爱做出根本的反省。情死主要是为了冲破以往的繁衍子孙为目的婚姻观念的束缚：从思想史的角度看，肉感美还意味着对儒教那种伦理观念的背叛。 book18.org
招来幸运的色情小说 book18.org
约翰·克里兰的色情小说《臀山》，是一本替他带来幸运的作品。他描写一位14岁少女的经历，动机十分单纯——全是为贫穷所迫。 book18.org
1707年，克里兰诞生于严格的军人家庭，曾经就学于西敏，后来，成为土耳其的领事。但是，当他重返英国之后，经济极为拮据，因此，出版社怂勇他写色情小说。因此，他写就《臀山》于1948年发行，畅销一时。但是，他并没有躲过被告发的命运，这是意料中的事。想不到的却是，法官竟然做了一个颇通人性的决定，“为了避免作者之后又因为贫穷，而写脏书，赐于英币100镑的终身年俸”，100 镑是当时能干工匠的一年所得，虽然谈不上富裕，也足以衣食无虞了，法官这种判决，无非是希望他能善用才智，写高尚的作品，这是一种爱才的表示。 book18.org
经历此事之后的克里兰，在法国乡间买了一小块地，在那里隐居度日，其至1789年，以82岁的高龄寿终正寝。从那时以来，“Fanny Hill”成为色情小说的代名词、被翻译成各国语言，盗印本多如牛毛，可是在荚国，这本书和《查泰莱夫人的情人》同样被列为禁书。1968年时，纽约的巡回法庭下判决书说“人的身体器官，任何部位都是神圣的”，因而解消禁令，这是一个值得纪念的判决。 book18.org
英国澡堂 book18.org
就象巴黎的后宫是豪奢的妓院一般，一切流行都仿效巴黎的伦敦，也在18世纪末，如雨后春笋般的出现了许多与“后宫”异曲同工的“澡堂”。 book18.org
所不同的是，这里的女人是流动性的，客人可以依其喜好，自由招换对象。当然，浴室似乎只是装设用的，客人根本很少进入。那些精挑细选出来，知礼、有教养的女人，为“澡堂制造了高级的气氛。而且，其中还有各种随客人喜好， 满足官能美的设备。甚至对那些有加虐或被虐倾向的客人，也准备了鞭子。 book18.org
18世纪末到19世纪初，这种澡堂在伦敦就有数百家之多，令人惊异。大部分的富商大贾往往借口下乡，而利用周末到澡堂去，在那里消磨到周一早上。上等的好酒、高雅的女人、优美的卧房、家具、杂器等，样样齐全，甚至连人种也任君挑选。 book18.org
福克兰夫人所经营的三家澡堂，是由“三个神殿”所构成：一个专门是清净污垢的处女；一个是修道院的女尼；另―个神殿则专门是女演员，入场资格限60岁以上的老人。 book18.org
堕落的芭蕾舞娘 book18.org
最早把宫廷芭蕾带进法国的，是16世纪，凯萨琳·麦第奇嫁给法兰西斯一世时。那时候的意大利芭蕾和今日不同，是两、三个人跳的单纯舞蹈，完全只是帮助消化宴席的余兴节目罢了。 book18.org
17世纪时，太阳王路易十四世，致致力于培植宫廷芭蕾。18世纪中叶，戏剧芭蕾诞生，19世纪初，罗曼蒂克芭蕾孕成，而成为现在的芭蕾形式。但是，当时的芭蕾舞娘，只不过是王公贵族的“后宫女人”而已：。和戏剧、歌剧相较，芭蕾能够使人更直接触及女性的魅力：而且，芭蕾舞娘虽然出生低微，但是，只要容貌美丽、肢体匀称，能够吸引王公贵族的目光就行，跳舞只不过是附带的罢了。 book18.org
卡沙诺瓦《回想录》中，曾经有个关于德国舞娘的描写。他说“舞娘们都很漂亮，所有的舞娘都很自傲，因为她们至少一度使得陛下获得幸福”。英国查理二世（1630—1685年）的宠妾，也是宫廷芭蕾舞娘出身。说起来，好象只要凭着美丽的容貌和漂亮的身材，就能跃登龙门了。歌剧女星也和芭蕾舞娘一样，她们认为，如果能被贵族纳为妾，是—件极其荣耀的事。而且能够登载在舞娘名单上，也可以脱离警察的监视。在法国，芭蕾、歌剧、戏剧，都在宫廷大臣的监督之下，可以免除被盖上“妓女”的格印。因此，其中混杂有许多琴女，是可想而知的。总之，芭蕾舞娘和日本阿国舞妓，可设说有异曲同工之妙。 book18.org
有床铺的包厢 book18.org
如果贵族社会充满浪漫之息，平民也会群起效尤，这种情形，在18世纪革命前夕的巴黎，更是堕落已极。往昔，人们的娱乐不是玩女人。就是在酒店中狂欢胡闹，或在小戏院看歌剧、芭蕾、猥亵的赛剧。其中，尤其以看戏最能引起平民的共鸣。至于莫里哀等人的戏剧，属于宫廷和贵族，和平民毫无关系。 book18.org
在17世纪60年代，女演员首次登上舞台，以英国最早，稍迟在法国、德国出现。 book18.org
当时的戏剧是喜剧、哑剧、苗蕾掺杂在一起，都是由丑角登台，胡言乱语，做些不入流的动作，博取观众发笑。这些东西可以说是对贵族们的讽刺，往往只是煽动人们的情欲而已，甚至也有的加入全裸芭蕾舞娘，演出哑剧。 book18.org
宫廷贵族们时常微服前去看戏，他们往往租用那种备有床铺的包厢和情人一起观赏，而且包厢的窗帘随时可以垂下来。有一次，巴黎戏院发生火灾，仓皇逃出的人，全部衣衫不整，狼狈不堪。 book18.org
巴黎之外，伦敦、柏林的戏院，也备有这种包厢，观戏者每每受舞台影响，而在包厢中演出火辣辣的场面。关于包厢，流传着下面的一个笑话：某个屠宰业的老爷，在包厢里面，用他那双粗糙不堪的巨掌，拍打同伴情妇的臀部，以代替掌声，响声响彻整个戏院。 book18.org
快乐的大学住宿生涯 book18.org
不管什么时代，学生生涯总是最快乐的。在那里，有美丽的肉体#也有蓬勃的青春。 book18.org
18世纪时的德国，学生们燃烧着生命的熊熊火焰，在德国西部吉那、格艾金等地的宿舍里，过着快乐的黄金时代。 book18.org
以前的大学生多半都住宿于租赁的公寓中。当时的小说曾如此描述他们的生活情景在吉那的大学生，几乎人人拥有所谓的“美人”她们往往是身份卑微的姑娘。这些学生如果不离开这个城市，也就不会离开她们；如果毕业离去，就把她们让给学弟们。在吉那城，几乎从一般百姓到大学教授的女儿，都和大学生之间有过一段缠绵的恋爱史”。 book18.org
大学生所租赁的宿舍，房东甚至“亲切的招待至床上”；寡妇经营的宿舍，一定有两、三个学生“每天晚上轮流和她睡觉”，那是无比的放荡，是一妻多夫式的不正常关系；比起她们那不中用的丈夫，朝气蓬勃的大学生自然具有更大的 诱惑力，而且和大学生来往，事后也不会产生无谓的纠纷，因此，他们是大学城里受欢迎的入幕之宾。但是那些丈夫们却怨恨至极了，他们怒目横视这些享尽甜头的大学生——在当时，这种行为是不受批评的，还认为那是“自由的讴歌”、 “友爱的精神”。 book18.org
那些老前辈们对学生说：“亲爱的朋友啊！开怀畅饮，尽情狂欢吧！那是和自由一般，对你们的名誉不会有所损伤的”，于是，大学生住宿生活逐成了快乐的天堂。 book18.org
男人!你是国家的种马 book18.org
不过是东普鲁士一小国的普鲁士，由威廉一世（在位 1713至1740年），奠定了现代德国统一的基础。他藉着侵略扩张版图，因此，军队就象武器弹药一般，消耗极巨，自愿兵和佣兵已不敷所需，只好实施征兵制以募集战斗力。结果普鲁士的兵终于由三万常备军而增至八万；然而一次战争就损伤二、三万的兵力，无计可施的他，命令人们潜入普鲁士的领邦，以暴力攫取健壮的年轻人补充兵源；这种方式收 效不大，于是威廉一世终于下达令人骇异的人口政策，命令“十六岁以下的男人不能进入修道院，所有的男人都要娶两个妻子”，而在其子菲力浦3世时，还订立了道德法典、刑法典，为了实施人口政策，几乎对各种“爱情犯罪”事件视若无睹，举凡蓄妾、近亲相奸、强暴、凌辱处女等卑鄙行径，竟然不受惩罚，而且还严禁姑娘们在教堂中作“性”的告解，甚至禁止人们批评这种不正常的行为。于是，“重婚不合法”“堕胎判死刑”的法律也取消了，理由在于有生育能力的人，就有受胎能力”。 book18.org
总而言之，普鲁士为了繁衍军事力，而以男人为“种马”奖励生育，自此以后，人口急速增加，男人服役，女人则从事纺织等的生产工作，使得普鲁士产业为之大兴，真是一举两得；而且从此之后，他们有了较为开放的观念，人们不再 被宗教的禁忌所束缚，各种淫鄙的行径已司空见惯，然而从另一个方面而言，娼妓也因此失去存在的理由，女子也不再感受堕胎的恐怖，普鲁士终于成为精力充沛的国家，君临近代世界。 book18.org
“放荡的18世纪” book18.org
在18世纪，历史又一次展现出某种惊人的相似性。从总体上看，我们不能说“性革命”已经在整个民族人口中发生.有些历史学家用私生子来证明这种“革命”已经发生了。他们认为，如果在一个相当短的历史时期中有相当多的私生子出生，那就足以证明婚前和婚外性关系正在激增，人们对于性和婚姻的态度正在改变。然而十分奇怪，这两种情况都没有发生。 book18.org
不过，我们确实能够发现这种革命，但不是在整个社会中，而是在社会的一些非常大的圈子中。最近的一次革命发生于18世纪，它所涉及的范围主要是贵族和上流阶层以及城市中产阶级。 book18.org
根本问题是子女的养育。在各种影响（卢梭、洛克，以及宗教热情的下降）的作用下，人们对这个问题的态度逐渐变得日益放纵，以至达到一种随心所欲的程度。在美国，这种情形一直到20世纪中叶仍无法从历史中发现与之类似的情形。查尔斯·詹姆斯·福克斯的父亲、荷兰君主亨利就是一个例证。“不做任何伤害孩子心灵的事，”他说，“世界上的正事就会好办得多。”他什么事都没做，小查尔斯在无拘无束的幸福中掷掉了他的儿童时代。一次，他的父亲为欧洲各国 的外交大臣举行一次盛大宴会。由于无人管束，孩子们都轻轻快快地跑了进来。查尔斯，那时他穿着裙子，窥见桌子中央放着一个盛满奶油的大盒，便硬爬到里面去。亨利不顾妻子的劝说，坚持认为应当满足小查尔斯的要求，命人把那只大盒搬到地毯上。小查尔斯爬了进去，把盒里的奶油泼得漫天飞舞，使外交大臣和大使们的身上以及地毯上溅满了奶油。 book18.org
口、生殖器以及大小便的训练全是放纵的。婴儿从出生时开始喂奶，大约18个月后慢慢断奶。最初由奶妈来喂 (部分是为了保护上流阶层妇女的乳房；部分是因为当时人们认为哺乳期间不能作爱)，到了 18世纪末，母亲们开始哺育自己的孩子。在令人不快的卫生条件下，大小便的训练是不被人看重的。清洗襁褓是一件可怕的事情，所以孩子们便被长时间地遗弃在他们自己的粪便之中。 book18.org
房舍建筑变得越来越便利于性生活。卧室的数量增多了。而且更加隐蔽。它占去了走廊的一部分。(人们可能会注意到，只是在最近40年来，这种必不可少的隐蔽才成为普遍可能的。在本世纪50〜60年代期间访尤其是在美国，汽车变成了一种活动的或随时可用的床，青年人对此很感兴趣——如《周末的狂热》所描述的那样，只有当什么地方再发生变化时，青少年才能又回到他们自己的房间去。) book18.org
性日益变得重要起来。这表现在它既是自身的每的，又是婚外私通关系的根本要素和实际前提上力文艺复兴时期，这个过程开始在宫廷发生，在那里，性关系完全是自由的。罗彻斯特把婚姻视为“欢乐的障碍，生活的负担”。正如我们使用“桃色事件”这个概念一样，他们用“风流事”一词来代替那个不雅瓶“通奸”的说法。在18世纪，这种做法迅速在贵族阶层、上流社会及中产阶级中普及开来。他们那门户紧闭的宽敞居室，经常成为年青人远离家庭、纵情欢娱的“王宫”。上流社会的男子找一个或几个情妇已成为—种风气。这些姑娘全都是出生于大户人家，并不是地位低微的人。在1781〜1784年间，萨里伯爵的情人是一个破产者代理人的女儿，奥德堡怕爵的情人是一位在美国被杀害的海军中尉的女儿，伯德弗德公爵五世的情人是一位破产医生的女儿。所有的这些都是《城乡杂志》向它的读者们披露的。在诸如此类的社交圈子里，双重标准开始消失。在18世纪，由于女学者运动的出现和社会活动家们的鼓吹，人们第一次听到女权主义一词。有些女情人在起初显然阮囊羞涩，但如果她们不满意自己的情人，她们便会抛弃他；而且她们是会变得富有起来的。贵族阶级的已婚妇女也是同样自由，她们生下了大批私生子女一一牛津女伯爵、德斐舍女公爵和伊丽莎白·福斯特夫人简直可以为她们三人生下的私生子开办一所不分门第的学校。玛丽·沃特莱·蒙太古夫人在1924年说，妻子们经常犯通奸罪，以至于“浪子”的名号在女人中就象在有地位的男人中一样时髦。由于长久地生活在无拘无束的时代中，女人的性欲成为衡量快感的尺度——就象今天一样，女人在这个问题上成了发言人。 book18.org
约翰·克莱兰德在那部讨人喜欢的、赤裸的《一位快乐妇人的备忘录》之所以如此成功，是因为它是从女主人公芬妮·希尔的角度来写成的。人们似乎至少同我们一样，关心妇女性欲高潮的主要性和阴蒂的作用，甚至即使是最微小的反应避开了它们，也仍有许多并不是此。德·曼德威尔在 1724年写道：“我们最近在解剖学方面的所有发现都证明，阴蒂除了以它不断的勃起来增强女人的欲望外，没有其它任何作用。 book18.org
博斯韦尔的生活不是没有代表性的，他在18世纪中叶很可能是属于先导地位的。除了他在爱丁堡、伦敦、柏林、德累斯顿、日内瓦、都灵、那不勒斯、罗马、佛罗伦萨、威尼斯、马赛和都柏林与之发生过关系的大约有十个妓女之外，博斯韦尔在20〜29岁期间的性生活，可以用如下数字来说明：他曾竭力勾引一打以上的有身份的夫人一一苏格兰的、英格兰的、荷兰的、德国的和意大利的；他使三位有身份的夫人成为他的情妇，与四位女演员有过或长或短的私通关系，与卢梭的终生情人发生过一起短暂但却热烈的桃色事件；他有三个下层社会的情妇和两个私生子，一个生于1762年，一个生于1767年；博斯韦尔的性本能要求十分强烈，但问题在于，除了妓女之外，这种乱交的方式与满足之如此易得，与当今社会许多阶层中发生的情形十分类似。因此，博斯韦尔十分坦率地谈论他的越轨行为，没有任何人对此感到吃惊。而且，就象在今天一样，这个运动，是欧洲人在运动（乱交的最高纪录大概属欧洲人最高。汗诺威选帝侯、波兰国王奥古斯塔斯共有三百五十四个为人所生的私生子）。 book18.org
还有其它一些相似点，这些相似点常常深入到一些相当古怪的细节上面。我们共同具有一种乱伦的兴趣。在禁止较严的时期，同性恋常成为人们注意力的焦点（正当清教徒们大肆兴风作浪之时，同性恋在詹姆斯一世的宫廷里盛行。19世纪也是同样）。乱伦一般出现在自由放纵的时代，通常是在那些时代的晚期，这大概是因为在激情、性和爱情居于重要地位的地方，其稀有形式会受到保护的缘故。不论其原因怎样，它在18世纪末、19世纪初开始显露出来。例如拜伦和他的同父异母姐姝、夏多勃里昂在阿塔拉。它几乎成了浪漫主义的主旋律。波的情人通常都是他的亲戚（波娶了他的妹妹）。它是在18世纪最后几年中出现的，并出乎任何人意料之外的变得相当普遍。金赛的同事瓦德尔，波莫罗伊最近在《论坛》杂志上发表文章提倡这种作法，这当然要以没有任何人提出异议为前提。它已成为许多小说的主题，例如纳波考夫的《阿达》。描写乱伦的影片源源不断地从制片厂流出：路易·马尔的《心波微荡》，韦斯肯地的《该诅咒的人》。 book18.org
还有更粗略的相似点。 18世纪酒的消费量大幅度增长，特别是较便宜的烈性酒，如朗姆酒和杜松子酒。博斯维尔后来实际上变成了一个酒鬼。 book18.org
色情文学和色情杂志也同样增多。这也是从查理二世的宫廷中开始的。有许多作者是不错的——约翰·威尔莫特、罗彻斯特伯爵以及乔治·伊思里泰先生——但组的来说，这类作品大都拙劣、疼薄，主题全是不加掩饰的色情，用下流语言详尽描述各种各样的性活动，大部分笔墨都用来描写女人用代用品手淫以及肛门性交——这些东西被人们争相阅读和保存，手抄本传来传去——可以视某为一 种地下出版物。 book18.org
在以后的一个世纪里，日益增多的性文学滚滚而来。克莱兰的的小说《臀山》、初版于1748年，它是那种没有下流文字但却获得了成功的为数不多的几部色情小说之一一实际上，就象纳波考夫一样，正是由于这一点，所以它是色情的。虽然此书的作者和出版商被起诉，但他们并没有遇到太大的麻烦。《评论月刊》替它辩护说，它并“没有冒犯体统”。 book18.org
18世纪末，一些整期的色情杂志已成功地开辟出一个市场。这些色情杂志在某些方面实际是现在的《论坛》和 《花花公子》等等的先驱（虽然赤裸裸的性侵犯和其他性反常行为一直到19世纪才出现）。举例来说，1773年的《女修道院花园杂志》或《爱情之友》上刊载的挑逗性小说，使用的都是一个公式一一“真正的生活”等于性方面的偶然事件和奇遇。事实上，《论坛》和《花花公子》使用的也是这个公式。1756年，约翰·谢比尔曾评论说:“每一个图片商店都在它的橱窗里贴满了猥亵的画片，以此来点燃人们心头的欲火。” book18.org
从这里似乎可以看出，18世纪那场自由放纵的“革命”并不只是一场杰出人物的运动。一些历史学家认为这次运动所波及的范周要广泛得多。例如，他们指出，在18世纪末和19世纪初，伦敦市为数众多的妓女——共七千人，散布在九百家妓院和八百五十家“坏名声窑子” （没有服务员，只有几张床）一一远远超过了中等剥削阶级的需要。性对于这些姑娘来说并不是重要的，因为走投无路和贫困是显而易见的；但是她们的存在，的的确确在二至三万名青年学徒中导致了对于性的一种随便态度。然而这种观点最近受到了非难。总的来讲，关于那场“革命”的证据是从回忆录、日记、信件、小说、传记、自传以及类似的其他文献中推演出来的。这些材料远不足以使我们得出准确的结论。 book18.org
对于曾经发生的和今天正在发生的情形，一个十分充分的解释是：杰出人物圈子中的少数人在过去的整整400年中充分享受了这种性与道德的松弛，他们在社会中首先要求的是足够的财富、隐私、时间以及一种适宜的观念形态。 book18.org
淑女的荣耀 book18.org
“年纪可成为我母亲的阿格尼夫人，每天晚上将我放在她的膝上，独占着我；一面把我搂抱在她美丽胸前，—面把胸脯压在我的唇上。” book18.org
“我称赞夫人那令人目炫神摇的颈项，她听了就更将胸脯露出来，不断地卖弄风情。她要我吻她裸露的部位，于是 我把嘴唇压在那小小的蓓蕾上，心醉神怡；她也不由得紧紧搂抱着我，闭上眼睛……” book18.org
以上皆引自18世纪作家布雷托尼的小说，其间对乳房接吻，有极为详尽的描琴。 book18.org
对18世纪洛克克时期的女人而言，丰腴美丽的双乳是“淑女的荣耀”，比唇部更能刺激官能，感受也更为甜美。花蕾一般的部位，显示出女人敏锐的触觉反映，快美之感。她们在那里喷上香水，施以淡妆，再涂上掺有蜂蜜的口红；这个部位的接吻也被称为“处女的接吻”；但是事实上，丰满成熟的女性比稚嫩的处女更能使人获得满足和快慰。这种行为是爱的序幕，爱的默许和谅解。 book18.org
人类不必把它视为污秽的行径；它是那个热情洋溢的时代所产生的冶艳情爱。其魅惑力除了来自那美丽的球形之外，爱蕴涵无尽的爱之火焰；那里象征女性的神秘，是戏剧性的演出，也是爱的期许；对男人而言，那是永远不灭，充满魅力的熊熊火焰。 book18.org
男女的成人年龄 book18.org
距今200年前——不！在那以前欧洲人的结婚年龄就很低了，其间肉体早熟也是早婚的原因之一，通常男子15岁，女子12岁就算是成人了；这是性成熟开始的时期，加上当时西欧就学率低，教育年限短，自然就促成了早婚。 book18.org
西欧国家里，受正式教育的人只有贵族和资本家的子弟，其他大部分仰赖家庭教育。19世纪末20世纪初时，初级、中级教育制度才具备了雏型；至于女子，仍然被摒弃于学堂之外，会读能写者极其少见。 book18.org
其实在这以前，情侣也因教育年限的关系，多半是“小情侣”古希腊小说“达弗尼斯和克罗伊”中描写：“15岁的达弗尼斯让I3岁的克罗伊躺在绿草如茵的褥中”。1世纪“特利斯顿的伊莎蒂”也是年轻人之间可歌可泣的爱情故事。” “罗密欧与朱丽叶”戏剧中，朱丽叶也只是一个不满14岁的小女孩呢！至于露克蕾蒂亚在11岁时就下嫁西班牙贵族了。路易十四之妾蒙特斯邦夫人之女也在11岁时下嫁，而且在洞房花烛夜时，能使丈夫获得满足。在这些年轻人当中，卡沙诺瓦该是一个特别引人注目的例子，他在10岁时写过黄色书刊，11岁时登上“性的舞台”，15岁时就成为出色的“唐璜”了。而且他还拥有一位年仅10岁的小情人，卡沙诺瓦的手臂上，可以窥知他们之间的秘密。布雷托尼的情形亦然。 book18.org
综合以上可以得知，18世纪时，女等的适婚期是15至17岁；男子则是18至23岁。这种过于早熟的情形也迫使老化速度增快；女子通常年过24、25岁，皮肤就松弛了，也呈现出中年妇女的体态；至于男子，通常在30岁之后就出现老化现象。 book18.org
女性的仆人 book18.org
在此，“女性的仆人”指的是“男人的代替品”，出现于纪元前3世纪的古希腊，那时所用的材料是发革，古埃及、印度也有这种东西供女性使用。 book18.org
未开化的社会也有这种陋习，巴里岛女人所使甩的都是腊制品；古印度“爱经”上则曾提一种把皮革绑在木棒上的东西。 book18.org
12世纪末的西欧，这种东西以“修女的宝石”之名，流行于修女之间。文艺复兴时期，威尼斯出现了玻璃制品，里面还可以盛装温水；到了18世纪，更产生了令人刮目相看的新制品，是“快乐之馆”里不可或缺的物品，材料多半改成天鹅绒或弹性较隹的橡皮。这种东西和“法国卡”在20世纪初泛滥于巴黎，是美窗观光客最喜购买的礼物。 book18.org
法国称之为“毫无差别的宝石”“宝玉”“毫无差别的玩具”；德国称之为“闺房的安慰”；英国称之为“女性之友”。 book18.org
在阿拉伯后宫，女人们更是经常把它悬挂在腰际相互使用，甚至也有双人用的制品。 book18.org
最近，法国还发明了一种电动性能的橡皮制品，:里面盛 满温水，藉啷筒之边使水喷射出来，可以作为洗净器。 book18.org
愉悦的床铺生活 book18.org
人类有5分时间在床上度过，那里，是安适的场所、爱欲的舞台、秘密的被褥、生活的核心、自由与孤独的房间，也是思考和创造的泉源、迷惘和决断的审判所。 book18.org
路易一世在他那“正义时床铺”上，下达果断的裁决，那是在床铺上经由深思熟虑而做的正确判断。 book18.org
我们说“与女爱床”或“床上功夫很好”，即是讥讪轻佻而淫荡的女性。的确，女人似乎只是为了睡觉而上床，并不象男人那样，以睿智的态度利用床铺。 book18.org
伏尔泰，这位18世纪的法国诗人、剧作家兼思想家，最爱成天懒在床尤其是雨季和寒冬，他更是寸步不离床；床铺周围，书籍堆积如山，他就如此卧拥书城，沉缅于读书、作笔记、写眉批的乐趣中。对他来说，床铺就是书斋，就是创作的书桌。 book18.org
“寻求失去的肘光”这本小说的作者马歇尔，普鲁斯特， 患有先天哮喘症，大半的时光都在床上度过，但是他却在床榻上产生了刻画入微的心理小说；至于马蒂斯，晚年也因病而在卧榻上执画笔，精神实在可悯可感；毕加索在风烛残年 时，天天在床上涂抹、绘画。 book18.org
大文豪哥德经常躺在床上构思小说，由伊克曼负责笔录下来；卢梭、弥尔顿、马克·吐温也是在床上完成小说的能手；最有名的例子是哲学家笛卡尔。他一天之中有十六个小时放下窗幔、关紧窗户、在床上沉思瞑索而完成了著名的“方法论”。俄罗斯作家格林卡和意大利歌剧声罗西尼的伟大作品，也都是在庆上创造出来的。懂得利用床铺的人，真是寓勤奋于舒懒中的哲学家。 book18.org
爱的隐语·吊袜带 book18.org
自从16世纪，手织袜带子友明以来，吊袜带也随之大为发展。那时还没有松紧带，往往用扣子等物附在带子末端，或是用锻带绑着，吊袜带上并且镶嵌着金线或宝石。17 世纪初，毛织物出现，黄色天鹅绒的吊袜带盛行一时，在带子上往往画着丈夫或情人的肖像。例如奥地利皇帝法兰兹·约瑟夫一世的妃子伊丽莎白，她的吊袜带上的剪影肖像，就好象在叙述这对夫妻激烈的“爱的罗曼史”一般。 book18.org
卡沙诺瓦的“回想录”中也有关于吊袜带的记载，18世纪的吊袜带上有“唯有恋爱才是女人的幸福”的字句；当她要男人帮她扣吊袜带时，也就是爱的告白。19世纪末颓废时代来临时，巴黎妓女的吊袜带遂成为小费的钱包，丧失了美感的情调。 book18.org
1918年，纽约好莱坞的某位电影明星，曾经订做一副缝缀着价值一千七百美元钻石的吊袜带，由于款项未付清而被控告，但是法官却无法查封她的吊袜带。因为西欧有一个传统习俗，不管是谁，都不能在大众面前公然掀开女人的裙子，更不要说取下她的吊袜带了。 book18.org
利用娼妓做政治间谍 book18.org
1814年4月，法国皇帝拿破仑被流放到厄尔巴岛，全欧洲人民终于自恐怖的恶梦解脱出来。 book18.org
占领巴黎的联合国军队代表就在维也纳召开国际会议，商讨今后法国是否恢复王朝或者实施共和制度，而改为民族国家的问题。主持此国际会议的是奥地利精明干练的宰相梅特涅。 ， book18.org
不过领导此一国际会议的只有五个战胜国，而其他还有九十个王国和十三个公国的代表参加。所有的代表都心怀鬼胎、暗自盘算，梅特涅为了探查各国代表的真意，而搜集情报，于是就召募了维也纳城市的娼妓，利用她们做政治间谍。双方之间很有默契，政府必须默认她们的职业，并且保障其将来的安全。当时的维也纳是欧洲最大的卖春城市，在四十万的人口中，娼妓将近有二万名。如果一般的妇女不算在内，七个男人就有一个妓女。她们在会议开席的一星期之内，日夜诱拢各国外交官，把套取到的情报逐一报告给警察。这些庞大复杂的情报经由警察长官归纳整理后，马上呈报给梅特涅。结果竟连梅特涅自己的行动都包括在情报内， 实在是一大讽刺。这位严谨诚实的宰相暗地里也有情妇，而且他每天早上装扮整齐后，马上就到其情妇莎肯公爵夫人的私邸消磨五、六个小时之久。这个消息是公爵夫人泄漏给她的年轻爱人，而这个年轻人又再泄漏给他的一位做妓女的姘头。 book18.org
但是，梅特涅就因此能够在事前把握了各国代表的意向，而主持会议时便按照他的计划决定最后的结论。于是，法国再度恢复了王朝，由路易十八世登基。不过，在政治幕后，有维也纳娼妓们床上外交的活跃之事，只有梅特涅和秘密警察知道真相。 book18.org
恋爱和宫廷舞会 book18.org
欧洲的宫廷十分盛行于开宴时举办舞会。在中世纪到16世纪所采用的是以“轮舞”为主的舞式。舞步较为保守而姿态优美。到了18世纪末叶才正式采用快速的舞步，这也是一种轮舞。大家都排成圆圈成对的以跑步方式快速旋转。 一说起来是很纯朴的舞蹈，含有一点跑步竞赛的味道。淑女们只一心一意地抓住舞伴，以防被他绊倒。而年龄较大的贵夫人通常都显得上气不接下气的。 book18.org
直至19世纪初，才想出一种二拍舞步。这是由快步跳舞方式改良而成，以二拍的舞步来办跃或是旋转，所以也被称为旋转舞蹈。不久，作曲家韦伯在1819年才以华尔兹为基础创作邀舞的名曲，完成了目前所流行的三、四拍子的舞步。接着约翰·史特劳斯在1825年以后，写了许多舞曲， 华尔兹很快就流传到欧洲各国的宫廷舞会中。 book18.org
初始，这种舞蹈被认为是淫荡猥亵的劣行，而遭到非议。象这种男人把手放在女人腰部，互相拥抱的舞蹈，遭到当时卫道者的极力排斥。不过，很多年轻少女和她们的母亲都很欢迎这种跳舞方式。少女能够与男性面对面，互相握手，并可随时轻声交谈，因而这种舞式逐渐成为一种求爱的方式。同时，母亲们看见自己的女儿被贵公子搂住，婆娑起舞，就认为女儿的亲事已有所属，而笑容满面得意洋洋。这种华尔兹舞步之所以受到年轻少女狂热的喜爱，主要是因为她们被男人的手抚摸腰部后，马上就会陷入兴奋且飘飘欲仙的情绪中。如此，大家才能抛却羞耻之心而大胆地谈情说爱。 book18.org
到了今天，华尔兹舞已成为一种传统的舞蹈，相传一百年，直至今日仍然盛行不衰。 book18.org
专事描绘性插图的画家拜勒斯 book18.org
以黄色小说的插图闻名于世的画家法兰兹·拜勒斯，可以说是一位在颓废社会下所穷生的叛徒画家。 book18.org
根据约翰·皮尔兹所写的评传得知，他在1866年出生于奥地利维也纳的贵族家庭，长大后在维也输和慕尼黑就读美术学校，然后在菲利克斯门下学习肖像画，并和希罗斯学习风景画。1896年30岁时和作曲家小约翰的女儿结婚，不及一年就离婚。七年后再婚，生有二子。 book18.org
拜勒斯开始描绘淫猥的插画是于1904年左右。他的插图多半都是“纯粹洛克克式的奇怪画像”，他经常到巴黎和意大利旅行，研究18也纪的洛克克式美术，因此他所画的黄色插图都是模仿骄奢的洛克克风俗，他喜欢以洛克克时代嫔 妃们的淫荡生活为题材，来表现古代的色情场面。他所画的豪华绚烂的衣裳，其式样好象路易十五的凡尔赛宫廷的再现。 book18.org
1911年，他以“化妆台故事”为题的十五张插画被慕尼黑警察当局检举，于是畏罪逃回维也纳。从此以后，他就逐渐不再为通俗小说和诗集绘制黄色插画，而专门描绘豪华书本和藏书内的插画。他的代表性插画集计有“18世纪性的诗歌(20张)，小说内有“淫猥的宝石”(7张)及幻想画集（14张），“亚里齐诺”故事（15张）诗画集“青蛙”（15张），“新百事奇谈”（10张〕，“可爱的安大西安”(8张)，“美丽的女郎”（7张）。 book18.org
标榜自由女性的乔治·桑 book18.org
这一位女扮男装的佳人乔治·桑，是19世纪初“言情小说”的高手，也是一位亲身体验的实践家。她在1804年出生，是巴黎贵族莫利斯·杜邦的女儿。她的面貌酷似母亲，是一位绝代佳人。诗人海涅曾以“栗色长发垂肩，幽静的琢 眼溢出亲切的微笑”来称赞她的美丽。同时她善感的性格亦颇受注目。 book18.org
1822年，18岁时她的母亲去世，于是她就与富有的男爵结婚，生下一男一女。乔治·桑对于她不解风情的丈夫十分厌烦，故而另有情夫。不过她的第一位情夫是法院的差官，意志薄弱。第二位情夫身材魁梧，怛缺乏教养；到了第3位情夫，她终于发现她心目中理想的男性一一裘尔·桑 德，于是她就离家出走，在巴黎和桑德同居。后来在《巴黎评论》的杂志上发表短篇小说《第一夫人》(1831年)，接着写一篇长篇小说《安迪安娜》开始名声大噪，使她深信自己能成为优秀的小说家。她的小说多半都是自传式的恋爱小说，她很大胆的描写性爱，1833年所发表的《里蕾亚》运 是一篇与第一任丈夫的夫妻生活之告白。在当时文坛引起很大震撼。她本身的性经验也是多采多姿，诗人缪塞和她一起到威尼斯旅行，在下榻的床上被骂为性无能而被赶来，诗人海涅因被她识破患有梅毒而遭抛弃，浪漫派小说家梅里美与她同房因“成绩不彰”仅两夜就被她丢弃了。音乐家萧邦与她同居将近十年，几乎耗尽精力，后来跑到马约卡岛疗养，他在岛上虽然写了几首曲子，可是已经失丢往日豪迈强烈的音颜。总之乔治·桑的一生纵情佚乐，追求快感，终而放荡形骸，不知收敛。 book18.org
奥斯卡·维耳多的男色 book18.org
著名小说《多里安·葛莱的肖像画》（1891年）和戏曲《莎尔美》（1894年）的作者奥斯卡·维耳多因被当时维多利亚王朝的伪善者谴责，而过着悲残的一生。 book18.org
维耳多当然知道当时英国清教徒的道德规范，他也相当了解在1857年所施行有关黄色刊物的取缔令，所以他写戏曲《莎尔美》时都用法语来写而在法国出版。这部戏曲因为由女明星莎拉·美露娜主演，在巴黎上演时，反应极佳，卖座鼎盛。所以他就想以原班人马在伦敦上演，但是遭到官方的干涉而停止。当时维耳多不发一言只是苦笑。后来贵族出身的年轻作家阿尔佛烈特·道格拉斯将戏曲《莎尔美》译成英文并加上诱惑性的插画出版后，并没有遭到当局的取缔。可是，后来维耳多与这位年轻作家兼翻译者两人有不正常关系的传闻传遍了伦敦社交界。因此，道格拉斯的父亲就以维耳多引诱他的儿子坠落男色的罪名来控告他。 book18.org
当时，维耳多刚好在北非阿尔及利亚旅行并到作家安得利·吉多那里，两人就试行男色的美学。当他回到伦敦后， 便以诽镑名誉的罪名反控道格拉斯的父亲。但是经过法院审判，以沉缅男色“不自然旳淫行”之罪，被判处两年有期徒刑。于是，他被剪掉了垂肩的漂亮长发，而穿着有条纹的犯人装，被关进监狱。 book18.org
到了 1897年，刑满出狱。但是他的家属因他遭到相当于“道德上的死亡”之宣判，承受不了各方的压力，而逃到国外。他本人也因失去了所有的友人，潦倒穷死于巴黎的贫民窟。从前替他画《沙尔美》插图的贝兹利也因受到良心的自 责，而发誓不再绘制黄色的版画。他在留下“烧掉一切淫狼猥的插图”的遗言后，断了气。 book18.org
不闻不问性之事 book18.org
对欧洲大陆任何国家来说，1789年的法国大革命是一项激烈冲击的事件，旧制度在革命后逐渐崩溃瓦解，新的社会秩序也逐渐建立。人们将旧制度下贵族社会的一切劣德加以净化，而迈向精神纯法的国家社会。英国在19世纪中叶时，偏执狂的乔治四世留下了满城丑闻而死去后，继位的威廉四世也因为身体虚弱而夭折。之后就由维多利亚女王登位，所谓维多利亚王朝就从此开始。女王是一切美德的化身，她与夫婿阿尔巴多公爵年年产子，连续生了九位子女后便成了寡妇。但是她一直保持贞节，没有遭到任何非议。这一位新教徒的寡妇几乎是道德的化身，在白金汉宫里，离过婚的贵族一概被她排斥于宫廷之外。 book18.org
她虽然认定公娼制度，但是却取缔了933家私娼户和八百家以上的风月场所，全面刷新社会风气。到了 1857年，连出版法规也加以整理，所有猥亵图书都遭到取缔，即使莎士比亚的剧本也因为其内容描写性爱过于露骨而禁止出版。但是，百密一疏，所有的黄色小说都转向暗中秘密出版 且自从化明为暗之后，比以前更为娼獗。 book18.org
法国是色情文学的先进国“其禁令虽然不似英国趋于极端，不过在拿破仑三世时代，他的情妇厄塞尼对于自己过去的放浪淫荡行为一概不提，而以保持性纯洁的态度来施政。马奈名画《草地上的午餐》被她从客厅的墙上拆下来，而裸体画只能挂奥林帕斯神画，连拿破仑买给她的《土耳其浴池》都被她退货了，甚至于卡鲁巴在有名的剧院前所雕刻的裸妇群像都用树叶把下体隐盖起来。这一段时期就好象回到了中世纪般，是一个伪善的时代。 book18.org
美人计缔造国家生机 book18.org
在1858年早春，.意大利北部皮得蒙州的托里诺镇有三辆四头马车，冲破晨雾悄悄的出发，其中一辆载着一位如拉斐尔美人画般的美丽少女。 book18.org
当时，意大利正在为了建设统一国家而浴血奋战中，意大利北部包括威尼斯的大半都在奥地利的支配下。而拿波里和西西里岛已经成为法国的殖民地。皮得蒙首相加富尔和萨丁尼亚的领主维多·伊曼纽二世就联手组织统一战线，而各地的爱国分子也风起云涌般的参加战争。可是如果不把占领意大利北部的奥地利军队击退，就谈不上统一祖国的可能了，然而因为战争力和战争费都微不足道，无论如何必须仰赖法国拿破仑三世的军队来支援，才能实现理想。因此首相加富尔就想出一计，将绝色美人也就是自己的侄女卡斯特兰给好色的拿破仑三世，来换取派遣援军的盟约。卡斯特兰毅然答应，，她的伯父之密令无论使用任何手段都要笼络皇帝，请求派遣援军。因此她就以亲善使者的名义从托里诺镇出发，到法国去。 book18.org
这位妙龄少女到达巴黎之后，马上就展开工作。在宫廷舞会上，她穿着纯白色软绢所做的外套，上面织饰了很多红色的心型，皇帝以及在座的贵宾都为了这个创意崭新的衣裳而瞠目结舌。又因为加富尔与拿破仑家素有来往，所以她很轻易地接近了皇帝，不久皇帝被这位20岁的佳人迷得神魂颠倒，两人就经常偷偷的幽会。7月上旬，她终于获得了皇帝的承诺。1858年，法国便与奥地利断绝邦交，并派遣十二万名军士援助意大利、绝代佳人确实以她的姿色完成了艰难的救国任务。 book18.org
法国黄色小说的作家群 book18.org
有如画家喜欢画裸体画一样，小说家创造描写性爱的色情文学，也是很自然的现象。因此，遂发展成综合自然主义，写实主义，浪漫文学的风格。 book18.org
例如，福楼拜的著作《青楼艳妓》，在当时被认为是色情文学，并且被告到法院。在威尼斯的旅馆被乔治·桑骂为性无能的缪塞，后来写了一篇黄色小说来洗刷他的污名。这篇小说《加米亚尼》，等于是搜集《一千零一夜》小说中之娼妇的故事。它由极端的猥亵和优美的文体所构成，被认为是这一类文学的名作。此外尚有维维安·多诺男爵也写了一篇《美妙的夜晚》，描写爱欲和恍惚之境。而安多瑞斯·尼路的作品《菲利谢》被誉为浪漫文学的最高境界。另有小说家巴尔扎克在《金眼的少女》中描写女人对爱欲要求变幻莫测的心理；同时他也写了一本《风流滑稽谈》的古典言情小说，而在法国文学史上留下不朽之名。另外作家高第是以出版色情滑稽小说《磨坊姑娘》和《淫荡的宝石》而闻名于世。前者是根据真实人物写成的小说，内容描写一位喜爱女扮男装，同时也是剑术手、戏剧歌手的磨坊姑娘，其好色淫荡、波澜起伏的一生。 book18.org
在众多的色情文学小说中，最出色的是莫泊桑撰写的短篇小说。他以生花妙笔描写女性心理的奥秘，并加入很浓厚的言情意味，浑然一体，独树一格，。另外，莫泊桑有一篇未出版的戏曲，题目是《用蔷薇叶饰边的土耳其浴池》，1875年，这部戏曲在画舍鲁诺河尔的画室初次上演，诸如福楼拜派的文学青年都集合前往观赏，这一次的演出被批评为“相当淫荡的戏剧”。很多女性观众看到半途羞红着脸离开画室。莫泊桑本人扮演戏中的土耳其浴室的老鸨，其内容是描写伦敦妓女户中嫖客与娼妇的艳事。 book18.org
“中间社会”女人 book18.org
“中间社会的女人”这句话，是亚历山大·仲马在所写的戏曲《中间社会》中出现的拉托鲁夫人以及小说《茶花女》 中的女主角所代表的女性形象。换句话说，这种女人并非高级妓女，但也不是上流社会的淑女。她们的道德观念与社会规范背道而驰，想要脱离社会上的伪善与美德，而过着浪漫的生活。这些女人照理说资格可高攀为王侯贵族的宠妾，因为在法国大革命后的19世纪中叶时代，他们是一般社会市民恋爱的最优对象。他们如果不是出生高贵、离家出走的夫人或少女，多半教育程度高，才智过人又美丽；但是像左拉的小说《娜拉》主角一样脑筋愚笨，仅可以夸耀丰满肉体的女性也不乏其人。 book18.org
以现代的观点而言，女明星或歌手也都是属于这一类的女人，他们经常被刊登在报章杂志的娱乐版，靠着美丽的身材和大众的“场来过自由奢侈的生每，周旋于男人之间。即 I:低微，只要颇具有姿色且有溃戏的才能，就可以成为 ；^类女人。她们并不象乔治、桑一样能自由地为了自己的爱恋而终其一生，多半都是有富人做为他们的后室，等于是资产阶级的寄生虫，与从前王侯贵族的宠妾并无两样，只不过当时已经没有象过去一般严格的阶级制度存在而已。把他们喻为极端奢华的交际花实为不过，他们并从后援者的手中榨取大量的金钱，开设豪华的沙龙，招待有名的骚人墨客以及艺术家。同时搜集了高贵的美术品来表现自己的高尚趣味。他们的艳闻、丑闻也频频出现在报刊杂志上，引起大众毁誉参半的批评。book18.org