前言 book18.org
在猿类的群体中，性生活是通过3年一次的交配期来实现的，纯系一种本能，性也只具有生殖的意义。 book18.org
人是从猿进化而来的，因此他带有猿性。性的本能行为 和生殖目的具有绵亘性。人猿相揖别。人开始了他对性的新造化和新追求。在史前人类中，出现了雕刻裸体，渴望从其丰满的肉体求得神秘而恍惚的快乐憧憬。性具有了逸乐的意向和功能。性的本能的与逸乐意向的没有规范的任意媾合， 势必产生危及人类自身生存的危机。于是有乱伦禁忌、月经禁忌的产生。文明社会中上演一切性的戏剧危机，即是以本能、 逸乐与禁忌（包栝性道德规范）的冲突为剧情的。性压抑、性倒错、性封闭、性变态、性解放等等都是这一剧场的效果。 book18.org
我们已步入现代文明，现代文明要求我们对性的千姿百态的风俗习惯和心理根源，对性在肉体生活、精神生活、社会生活中的无穷迷幻作用和神秘色彩予以揭示，性不再应成 为我们神秘和无规范禁忌的玉国。 book18.org
本书立足于如上总之，从可资鉴的日本、美国、台湾、香港等国家和地区出版的书籍、杂志中，收集了人类有史以来性风俗的个案（类案）二百余目，尝试用最宽广的历史视野来呈现人类的性本能及衍生出来的精神意向与社会道德后果，并对从史前时代到今日世界各主要文明区域的性态度、 性习俗与性行为尽可能逐一展述。我们期待通过这种对性风俗的呈现和展述，使读者通过本书了解和理解——性在社会环境和人类发展过程中的价值及其作用。我们也期待读者由此能拓展个人的性概念和性空间，从而全面地自然地生活。 book18.org
目 录 book18.org
•第一章 古代• book18.org
原始的性生活（1） book18.org
性交姿式及其变化 （2） book18.org
第一性禁忌——“乱伦禁忌”（3） book18.org
旧石器肘代的维纳斯像（7） book18.org
血的律则•月经的禁忌 （7） book18.org
对性器官崇拜的神话（9） book18.org
庆丰收的礼仪（10） book18.org
女神阿芙罗狄蒂（12） book18.org
远古的神殿卖淫（14） book18.org
圣职妓女（15） book18.org
古埃及宦官（16） book18.org
妇女在古埃及、巴比伦的地位（17） book18.org
希腊神女（19） book18.org
恋童症（20） book18.org
同性之爱（22） book18.org
亚里斯多德的避孕法（23） book18.org
柏拉图式的爱（24） book18.org
《飨宴》中奇妙的性爱（25） book18.org
性的生殖、享乐和心灵沟通（26） book18.org
克娄巴特拉女王（28） book18.org
美女品评会——卡拉卡夫大浴场（29） book18.org
由神女伺候的罗马飨宴（30） book18.org
疯狂的罗马花节（30） book18.org
离婚在古罗马之风行（31） book18.org
姿情纵欲•乏善可陈（36） book18.org
爱的魅惑术（38） book18.org
普鲁塔克婚训（39） book18.org
性的破坏（40） book18.org
《爱经》（41） book18.org
古印度后宫的性生活（42） book18.org
优雅的古印度娼妓（43） book18.org
隐秘的印度香妆术（43） book18.org
可怕的通奸罪行（44） book18.org
割礼仪式（45） book18.org
割礼是女子的荣誉（46） book18.org
中国娼妓制度的发展（47） book18.org
古代中国的嬖妾（48） book18.org
美丽的中国釆女（50） book18.org
中国的宦官（50） book18.org
由绿头牌决定夜侍权（51） book18.org
•第二章 中世•、 book18.org
性是神圣的行为（54） book18.org
圣奥古斯丁对性的“拯救”（55） book18.org
基督教的性道德和性罪恶（56） book18.org
命运悲惨的中世纪娼妓（63） book18.org
雄伟壮观的护袋（64） book18.org
奉献初夜就是缴纳结婚税（65） book18.org
前进！娼妓军团（66） book18.org
淑女的门禁——贞操带（67） book18.org
艳丽的迎接仪式（68） book18.org
王妃的快乐之城（69） book18.org
在浴室举行的婚宴（70） book18.org
豪奢的阿拉伯后宫（71） book18.org
俊俏的女侍卫队（72） book18.org
雕刻家西利尼（73） book18.org
回教托钵僧的咒术（74） book18.org
残酷的去势术（75） book18.org
卷发••••丝衫••••蔷薇（76） book18.org
夏天爱男子•冬天爱少女（77） book18.org
美丽的爱之曲调••••王书之诗（78） book18.org
缠足的习俗（79） book18.org
缠足的性爱术（80） book18.org
班昭心目中的好妻子（81） book18.org
儒家的男女之防（82） book18.org
烈女•节妇•处女（83） book18.org
印度的早婚（85） book18.org
印度的太阳神殿（86）. book18.org
爱之褥——床铺的变迁史（87） book18.org
•第三章 近世• book18.org
纯洁的婚姻（89） book18.org
优雅之爱（90） book18.org
玫瑰罗曼史（91） book18.org
圣母崇拜（92） book18.org
色欲幻想（93） book18.org
三次是淑女的义务•四次是妻子的权利（95） book18.org
罗马教皇的生活（96） book18.org
阿雷蒂诺的肖像（97） book18.org
温泉疗养浴是生命的洗涤（98） book18.org
华丽床铺上的妓女（99） book18.org
寡廉鲜耻的修道士生涯（100） book18.org
猎杀魔女（101） book18.org
魔女的表征（102） book18.org
有女郎陪浴，是今生之乐（103） book18.org
16世纪贵妇人的低胸装（104） book18.org
阿拉伯一夫多妻制的原则（105） book18.org
女人是你的耕地，任意耕耘吧（106） book18.org
阿拉伯的性爱术（107） book18.org
阿拉伯女性的理想美（108） book18.org
性的奴隶——后宫的天人花（109） book18.org
芳香的阿拉伯接吻学（110） book18.org
到麦加去骑雌骆驼（111） book18.org
妓院是阿拉伯第七天国（112） book18.org
依赖媚药“红铅丸”的皇帝们（113） book18.org
英王亨利八世的私生活（114） book18.org
•第四章 近代• book18.org
神圣的精液（116） book18.org
艺术中的裸体时尚（117） book18.org
艳丽的赞歌（118） book18.org
饰痣和胡须的流行（119） book18.org
避孕技术（120） book18.org
大英帝国的发明（121） book18.org
恐怖的梅毒（122） book18.org
人类五千年来的性病（123） book18.org
虐待狂（124） book18.org
被虐待狂的患者玛索克（125） book18.org
被虐的喜悦（126） book18.org
香的芬芳（127） book18.org
“童女伴眠”的悦乐（128） book18.org
共寝用的床（129） book18.org
怀孕就可以当快乐的新娘（130） book18.org
阿拉伯圣者的后宫生活（130） book18.org
洛克克的美容术（131） book18.org
路易十四的豪奢之床（132） book18.org
腰枕裙和吊钟裙（133） book18.org
凡尔赛的女鹿（134） book18.org
新的诱惑术——“晨谒”（135） book18.org
圣•克劳德城的飨宴——亚当节（136） book18.org
幻想美术的发型（137） book18.org
穿在脚上的衣裳（138） book18.org
森林中的快乐之馆（139） book18.org
恋爱禁止令（139） book18.org
思想家卢梭的性经历（140） book18.org
巴黎后宫的欢乐（141） book18.org
日本的房中术（142） book18.org
西鹤其人（144） book18.org
殉情的妓女（146） book18.org
近松的殉情作品（148） book18.org
招来幸运的、色情小说（152） book18.org
英国澡堂（153） book18.org
堕落的芭蕾舞娘（153） book18.org
有床铺的包厢（154） book18.org
快乐的大学住宿生涯（155） book18.org
男人!你是国家的种马（156） book18.org
“放荡的 18世纪 ” （157） book18.org
淑女的荣耀（163） book18.org
男女的成人年龄（164） book18.org
女性的仆人（165） book18.org
愉悦的床铺生活（166） book18.org
爱的隐语•吊袜带（167） book18.org
利用娼妓做政治间谍（168） book18.org
恋爱和宫廷舞会（169） book18.org
专事描绘性插图的画家拜勒斯（170） book18.org
标榜自由女性，的乔治•桑（171） book18.org
奥斯卡•维本多的男色（172） book18.org
不闻不问性之事（173） book18.org
美人计缔造国家生机（174） book18.org
法国黄色小说作家群（175） book18.org
“中间社会”的女人（176） book18.org
尼采的妹妹（177） book18.org
穆勒的恋人（179） book18.org
没有结果的爱——马雅令事件（181） book18.org
恋爱游戏“浮拉特”（182） book18.org
伦敦少女的悲剧（183） book18.org
禽兽不如的生活（184） book18.org
艺术家的沙本和酒家的发达（185） book18.org
裸体照片（186） book18.org
维多利亚时代的妇女（187） book18.org
妓女的泛滥（188） book18.org
•真假处女身雏妓（191） book18.org
英国的“女工哀史”（195） book18.org
丰胸术之流行（196） book18.org
虚伪的束腹（198） book18.org
世纪末的巴黎妓院（199） book18.org
病态型美女之魅力（200） book18.org
泳装美人之登场（201） book18.org
防止性早熟（202） book18.org
接吻电影的滥觞（202） book18.org
•第五章 现代• book18.org
接吻是爱的语言（204） book18.org
世界的卖春地带（205） book18.org
书寓（209） book18.org
长三（212） book18.org
二三、么二（213） book18.org
野鸡（217） book18.org
花烟间（220） book18.org
台基（咸肉庄）（221） book18.org
相公堂子——男妓（225） book18.org
变相妓女（227） book18.org
训练妓女（230） book18.org
营业隐语和规矩（235） book18.org
人类的性（241） book18.org
马斯塔兹的报告（242） book18.org
触觉反应——性高潮（243） book18.org
发汗反应（244） book18.org
避孕丸和F6103号（245） book18.org
现代的迷幻药——LSD（246） book18.org
“活春宫”的历史（247） book18.org
裸体舞会及宴会（248） book18.org
色情文学的开放（249） book18.org
单性的"孔雀革命” （250） book18.org
英语的性语•俗语•隐语（251） book18.org
娼妓会馆——爱神中心（252） book18.org
巴黎的“窥视文化”（253） book18.org
处女膜无用论（254） book18.org
现代的肉弹•性感女星（255） book18.org
黄金蛋•电影明星之诞生（256） book18.org
查泰菜夫人的情人（257） book18.org
曼哈坦调查——失妇的闺房生活（258） book18.org
爱情调查——金赛报告（259） book18.org
金赛其人和他的圣战（262） book18.org
追求数字的热潮（269） book18.org
耻毛画家戴耳瓦克兹（271） book18.org
年轻人的性发泄——摇滚乐（272） book18.org
喜欢离婚的苏联人（273） book18.org
性开放的国家（274） book18.org
白蒂•弗利丹和妇女的屈从地位（278） book18.org
男人变成了母亲（282） book18.org
女权扩张的世纪（284） book18.org
避孕运动的先驱——桑格夫人（286） book18.org
性的改革者——林赛推事的证言（287） book18.org
性自由圣义者——亨利•米勒（290） book18.org
始手 1963 年的性行为（291） book18.org
性革命的冲击（295） book18.org
道德的混淆（298） book18.org
性革命在何时、以怎样的方式结束（301） book18.org
单身的挑战——走出婚礼的祭坛（303） book18.org
第一章 古代 book18.org
原始的性生活 book18.org
六万年前，人类只不过是哺乳类中较为进化的一种动物而已，虽然不与大猩猩、黑猩猩那种野蛮动物同类，但也与之相差无几。人类后来之所以由四脚籍行进化为双足直立多行，并且能够使用工具劳动，是因为大脑非常发达，异于其它动物的缘故。 book18.org
原始人类不懂得栽培和农耕，虽然依赖狩猎、捕鱼和采撷果实，但是生活和野兽极为相似，一到寒冬，就面临饥饿的威胁，寿命很短。根据瓦罗伊的研究，从史前人类遗骸可推算出在187人之中，就有三分之一以上是在20岁前死亡的，其余大半在20至40岁间死亡。 book18.org
他们的性生活和其它“类人猿”无甚差异，二年只有一次交配期，只是一种本能而已。 book18.org
一万年前左右，也就是第四冰河期后期的旧石器时代末期，威廉多尔夫和罗塞鲁的维纳斯雕像，全是肥胖的裸妇。 很明显，肥胖女性之所以被神圣化，是往昔饮食以肉食为中心的反应。她们被呈献给司生殖之神，是因为房事、妊娠生产等的生理构造对史前人类来说，是渺不可知的。 book18.org
而且，他们也和野兽一样，在结合时采取一种最原始的本能和做法。 book18.org
史前人类之所以雕刻女性裸体，完全是一种渴望从其丰满的肉体求得神秘而恍惚的快乐憧憬。从这里，我们发现人类艺术创造活动的根源。而冰河期残存下来的人类，学会了栽培和农耕，由于各种食物的润泽，使人类有余力去创造文化，也产举了恋爱。 book18.org
性交姿式及其变化 book18.org
丛性的立场来看，人类性行为上的第一次大革命，是直立姿式的改变，以及随之带来的以不同观点评断什么叫“美”。灵长类的性交姿式通常是雌性翘起臀部，雄性由后插入，性交成为短暂、残暴、达成举殖目的的行为。两性面对面的性交姿势，举凡肌肉、神经末梢、敏感的组织、插入的角度等，都能有较敏感的反应，而非人类的灵长类（最少是雌性）则不可能有这种经验。有人更进一步指出，其它灵长类所缺少而为人类所独有盼女性性高潮，就是这种新的性交姿势所带来的。对人类来说，性除了达成本能的生殖目的外，更成为快乐的来源，这可说是托进化之赐。 book18.org
当面对面的性交姿势被普遍采用后，同时还产生了其它一些变化。早期的人类可能已脱尽绝大多数的体毛，但他们发现为了减少性交时的磨擦，可能还要“长出一些来”。在器官构造上，新的性交姿势导致了英国遗传学家达灵顿所说：“今日各民族及个人生殖器构造上的多样性”，卡拉哈里地区的黑人即是一个典型的例子。当地女黑人的阴阜异乎寻常的大，结果为了配合，该族男人的阴茎几乎都成扁平形的，而成为邻近部落历久不衰的谈笑话题。 book18.org
也有人指出，面对面的性交姿势使得女人遭受其他雌性灵长类在生理学不可能的噩运——强奸，在生命世界里， 只有某一种蝴蛛和男人能在违反女性的意愿下完成性交。 book18.org
在人类沿袭灵长类传统的牲交姿势时，男人只能看到他性伴侣的背面，女性丰满而浑圆的臀部成为他美感满足的主要对象；而女人则“一无所视”。当性交姿势改变成面对面时，男人对臀部的热情就慢慢转移到富有弹牲的乳房和腹部上面去。而脸部也开始显出它的重要性，成为两性审美的共同标准之一。 book18.org
第一性禁忌——“乱伦禁忌” book18.org
人类乱伦禁忌是全球性的——从埃及到秘鲁，每一个民族都“自然”地视乱伦为一种禁忌，我们已无由考查它真正的起源。一般人认为，动物无法分辨它们的血亲，所以也无法避免乱伦。但最近对非洲狒狒的研究显示，它们有独特的繁殖系统，事实上排除了乱伦的可能性，其他的猿猴也多少有与生俱来的乱伦禁忌。母猕猴曾避免和它的儿子交配，黑猩猩似乎也是如此，唯独长臂猿不然，公长臂猿在它的“太太” 分离时，会与它的“女儿”交配； 而“寡居”的母长臂猿也会和它们的“儿子”交配。 book18.org
人类和其他动物相区别的基本特点之一，性文化、性制度最一般的规范，.就是乱伦禁止（禁止近亲相奸）。乱伦禁忌即近亲相奸的禁忌， 是指“禁止某个特定范围内有血缘或姻缘关系的人发生性交”。其禁止的范围，因不同的文化、 不同的社会而有大小之别。现在，没有一个社会对子同一父母及同父异母或同母异父所生的兄弟姊妹之间的性交不予禁止。世界史上，古埃及帝国和印加帝国宫廷内部，曾经有过在同一父母所生的兄弟姊妹之间允许性交、通婚的情形，但那只是例外，并没有在社会范围内推行。至于这种近亲相奸的存在原因，以前有过种种议论，一种解释认为，它是为了强调王族高于平民的特殊地位。但遗憾的是，迄今为止尚未得出确切的结论 book18.org
有的学者提出了人类普遍禁止近亲相奸的生物学根据， 例如威斯特马克、沃尔夫等人就认为，平常过于密切地生活在一起的男女之间，性的吸引力不起作用。有的学者通过近年来对灵长类的观察，指出至少在日本猴中，确实没有母猴与子猴相奸的事情发生，其原因是子猴自幼就习惯了相对于母猴的卑下地位，子猴不能采取象对其他伙伴显示优越地位那样的行为方式来对待母猴，不能采用猴骑猴式即朋辈中通常采用的体位来与母猴性交。人类的情形与之也颇为相符。 显然，这些说法比动物行为学的观点更有意思。但是，这些说法即使可以回答“母子之间实际上性交可能吗？有过性交吗？”之类的问题，也不能解释“为什么会有性的禁忌？性禁忌的规范何以如此普遍地存在?”并且，在灵长类中，对其内部关系的认知很难明确，有关母猴与子猴之外的性交资料也很缺乏。性禁忌的规范普遍存在这一事实，意味着不管提出多少表面上的理由，人类社会多少也会发生违背规范的不轨行为想要找出这些不轨行为的努力并不是没有，只是在这种场许多学者将“性交”与“婚姻”这两个概念相混同了。的确，婚姻本身就向配偶规定了性交权利的排他性质， 但婚姻中毕竟还存在着性交以外的种种构成要素。 book18.org
结构主义代表人物、著名的法国人'类学家列维——斯特劳斯认为，如同财物的交换一样，为了广泛地促成人们之间的结合，婚姻是以女人的交换为其大系的。他说，父母子女之间或兄弟姊妹之间的婚姻，不利于更为广泛的各种社会关系的相互结合，因而在人类社会普遍受到禁止。此说的前提之一，是以男子作为交换的主体，女子则是被交换的财物。 对此，马多克等人提出，父母子女之间或兄弟姊妹之间的婚姻之所以普遍受到禁止，是因为它使辈份关系产生了混乱。 book18.org
马多克认为，在性交形式和婚姻形态上，父母子女之间 或兄弟姊妹之间这种禁忌关系，使人类社会在父母子女这样狭小范围内的结合关系之上，得以发展成为家族——核心家庭——的关系。其原因、结果姑且不论，但近亲相奸的禁止范围事实上刚好与人们所谓核心家庭的范围相重合。而且，只要这样的核心家庭现在发现有确凿的证据，就可以确认它是人类社会普遍存在的群体。不过也有例外，如印度的拉夏尔部族和以色列农村的基布兹组织——后者就是孩子从幼时即与双亲分开加以养育的，然而最近的报告表明，这个试验终于失败了，在基布兹这样的大型群体之中，包含亲子关系的单位作为其基层组织所起的作用仍然不可或缺。 book18.org
这样的核心家庭对于孩子的社会化（至少在其初期）、 家庭成员情绪的安定、孩子社会地位的确立（例如国籍的取得）等等，从来就有普遍的功能。由于社会文化形态的不同，也有的家庭发挥着生产单位的功能。但随着人类文化的发展愈趋复杂，更多的功能已由公司或国家这些家庭以外的机构来承当。即使从孩子的社会化来看，也越来越多地交给了学校那样的机构。可是，社会化的许多方面，特别是儿童的社会化，仍旧主要在家庭这样的群体之中进行的。 book18.org
美国社会学家帕森斯依据民族学、社会学的资料，对近亲相奸问题也作了深入的研究。他从弗洛伊德的学说出发， 认为性的欲求很早就在个体发展史的初始阶段上显露出来了，但因遭受压抑而产生不满，而这种不满对幼儿来说，就成为追求新的目标和学习上的动因。换言之，幼儿在成长初 期与人们（首先是母亲，而后是父亲、兄弟姊妹）的接触中，通过吸乳、排便等行为获得了性的冲动，而近亲相奸的禁忌，正是要对之进行压抑，从而起到使人的社会化、人的成长更为顺利的作用。可见，在帕森斯看来，“近亲相奸的禁忌”这一词语，并非仅指成人之间的“性交禁忌”，而且是指 “对假想性交也加以禁止的文化丛结总体”（例如看见母亲的乳房等等也包括在内）；确切地说，是“在更广泛的意义上对性欲的禁忌”。不仅如此，帕森斯理论与众不同之处，还在于他认为近亲相奸禁忌的效果与功能，它对个人所施予的影响，也体现于性成熟之前的时期，而列维一一斯特劳斯则认为近亲相奸的禁忌是在进入交换性质的婚姻阶段以后才发挥其效能的；马多克更进而认为近亲相奸的禁忌是在有了下一代时才起作用的。 book18.org
不管如何，乱伦即近亲相奸的禁忌是最先出现的人类性禁忌殆无疑义。当部族的接触频繁，各族通婚成为可能时， 与外族通婚即成为普通的方式，这加速新石器时代来临之前五万年间的人类发展。 book18.org
旧石器时代的维纳斯像 book18.org
所谓“旧石器时代的维纳斯像”是用一种已经绝种的巨象的象牙、软石或粘土混以灰烬，然后烘焙而成，约40.5英寸高的小塑像，目前出土的色超过60多具，绝大多数是在中欧的东部，小部分是在法国、乌克兰和西伯利亚发现的，它们的历史已超过两万年。这些小塑像多没有脸部，而特别强调躯干丰腴的轮廓。50年前的一位历史学家说:“这些塑像是女性，代表母性的部位被显著地夸大”。 book18.org
目前专家的意见如下: book18.org
1. 这些塑像所强调的，“无可否认的是属于性的”。 book18.org
2. “在女性的塑像里，从未见过性只占这么一小部分”。 book18.org
3. 这些维纳斯塑像“是对生殖的神秘祈求”。 book18.org
4. 它“不是生殖的象征，而是因生产使得身体变形的妇女”。 book18.org
5: “基本它是宗教的象征”。 book18.org
6. “排除它们具有任何宗教意义较稳当”。 book18.org
这个“旧石器时代的维纳斯”真正的含义为何，也许只能留给历史学家去不断争论，雷文松在观查了一尊在奥地利出土的史前维纳斯后说：“旧石器时代的性生活必定是非色情的，这尊维纳斯看起来就象一堆肥肉。”我们若以今天的审美标准来看这些维纳斯，当然会大失所望，但若看一看今日原始部落中生育过的妇女，松垂的乳房、腹部及鼓出的臀部， 和这些史前的维纳斯倒有几分相象，也许它所要表示的只是 一个“真正的女人”而已。 book18.org
血的律则•月经的禁忌 book18.org
在史前的世界里，血就是生命。当人类开始在心里间 “为什么？”时，即告别了猿类，而开始思索生命。死亡、 血、肉、精神间的相关性，我们不难了解，这些早期的思索必然会导致下面的结论：血不仅是生命所必需的，同时更是生命的本质。在诞生时有血，在死亡的时刻也经常有血。因此血被视为赋予活力或再生的物质，它在很多神秘仪式及对死者、神明、精灵的祭奠里都被广泛使用着。 book18.org
有关月经的生物学功能，直到最近才为人类所知。史前人类只知道经血也是一种血，因此它是神秘的，但它同时又与已知的“血的律则”相抵触，流失经血并木会带来死亡，甚至不会痛或变得衰弱。它的出现没有什么可见的原因，也不是象一般出血在一两个小时内就止血结疤，而是要持续好几天。男人、男孩和小孩没有月经，只有女人——且通常是年轻女人才有它。月经在很多方面令原始人感到“费解”，而“费解”使它成为令人恐惧的对象。在这种背景下，，经血被视为具有“特殊的魔力”，在17世纪以前，举凡魔法、巫术、炼金术里都需要它，这种现象是有来由的。 book18.org
慢慢的，人类开始了解，月经的出现是身体成熟的一个迹象，它表示女人能够孕育小孩了，而怀孕期间月经的终止也表示它和新生命的缔造有直接的关系。石器时代的男人对这种发现可能产生两种不同的反应，一是他嫉妒女人在未成年与成年间有一明显的划分界限，某些心理学家认为，部落为男孩举行的“成年仪式”，除了要赋予他成年人的责任外， 有更多的原因可能是出于模仿，要以人为的方式赋予男性的成年期一个明确的标志。， book18.org
但这些仪式无法赋予男人孕育小孩、创造生命能力， 有一段时间，原始人类也许认为“血足以致因此，很多成年仪式里都充满了 "血腥”，在现今澳州中部及新几内亚的某些部落里，仍保存一种很特殊的仪式，在男孩子阴茎的下缘，与阴囊相衔接之处纵切开来，有时候只切一英寸长，有时候切得更长，流出来的血被视为是“男人的月经”。 book18.org
经血的神秘及它所带来的困惑，使原始人类对经期中的妇女格外小心，将她隔离也许是对抗未知事物的安全方法， 而妇女本身也不反对，至少是默认了对月经的禁忌，她们可能因此而得到某些“假期”。也有人认为，月经的禁忌蔓延整个人类历史，它的来源并不仅是神秘或宗教上的顾忌，月经的“不洁”也是个重要的顾忌。经常性的沐浴净身对大多数人类而言，是到后来才发展出来的一种活动。 book18.org
对性器官崇拜的神话 book18.org
人类并不是一贯地蔑视性或性交行为的，常常有许多崇拜性器官和性交神圣的思想或经验相传下来，有时甚至企图再兴。 book18.org
印度教的《爱经》及表现其内容的雕刻中，没有对神灵的绚烂夸耀，却有大量的关于性交神圣的赞美之词与造形，保存了许多对性器官崇拜的民俗资料。 book18.org
在日本神话中，象《爱经》那样的文献，虽然了了无几，但是，性交是通过“交媾”、“结合”、“嫁”等词汇牵表现的，也能看到关于性交方面的色情描写。如果从现代社会道德意识来看，这些关于神灵们的下流语言和色情故事，都应该令人唾弃。然而，神话中对性交劫没有丝毫的蔑视。不过，我们应该注意，这里的性交，都是作为国家形成的手段或预备行为来描写的。因此，这里的性交神圣性，与其说是性交自身的神圣，还不如说成是国家形成而给予性交的反照，使其具有神圣性了。如果这种观点成立的话，那么，我们就可以说，事物的结局、目的的神圣，往往把实现这种结局、目的的手段神圣化了。 book18.org
在日本神话中，最有趣的是天照木神升天的山洞前的天钿女神雕象，袒胸露腹，翩翩起舞。《古事记》中描写： book18.org
天钿女神赤身而舞，周围照耀着美丽的光环。八万神看到天钿女神这优美的舞姿，立即欣喜若狂，产生了无限的情田心。 book18.org
在这里我们没有看到八万神窥视天钿女神阴部时的羞涩表情，匝是那样落落大方。也没有看到天钿女神由于她的性器官被别人看见而感到羞侮或忐忑不安。说明在日本神话中能够引起男性欲望的女性阴部还没有成为耻部。 book18.org
男女性器官芦广义和狭义的区别，现在所说的性器官或阴部，一般是指直接用来生殖的身体部位。、实际上，对于异性有吸引力的身体部位，除生殖系统器官外，象男人的肩部、胸毛，女人的乳房、臀部等，都属于广义的性器官，这些器官对于异性来说，都能引起性欲。男性与女性之间，结合个人的性感觉，常常将头发的长短、口唇开合、鼻子大小、胸部宽厚作为性魅力的用具。 book18.org
庆丰收的礼仪 book18.org
人类为祈祷农作物丰收和庆祝丰收，、学常举行一些仪式或活动。在这些祈祷和庆祝活动中，有许多与性交相类似的性动作。这是一种视性器官和性行为神圣的观念，因为，一切祈祷或庆祝农作物丰收的活动都是面向神灵的，都是神圣的。 book18.org
农作物丰收，既是大自然发展的一个必然结果，同时， 由于气候、雨量等因素影响而具有相当的偶然性。当人们对这一现象没有认识的时候，进行了许多的推测和猜想，在观念上掩盖自然界发展过程中的裂痕现象，来达到获取丰收的目的，并且把造成这种裂痕的因素视为非自然或超自然的力量，将其神圣化。这种作法对于人类来说，不仅含有未知的内容，也充满了人类的希望，完全是一种价值观念的表现。 把人的行为引向这方面的力量，就是历代相沿的各种农业祭祖的礼仪，礼仪的神秘又增强了人们对大自然的神圣感。 book18.org
倘若对农业祭祀礼仪做全面的考察，就会发现农业祭祀活动一般都在农闲季节举行，因为各种祭祈活动都是观念上的作为，具有娱乐因素，所以不可能在农忙时进行。从农作物生长过程来看，具有间歇性。农闲季节不仅是人力休整时期，也是农作物由某一生长期向另一个生长期转化的时候。 如果在这时故意补种什么农作物，都不会使这种农作物完成生长期。因为，在农闲季节，农作物要与其它物质相结合， 才能顺利地生长。这样，人们就设想出一种令人信赖的、具有神秘力量的、非现实的农耕作业之外的手段——宗教式的礼仪，来祈祷农业的丰收。有趣的是，在农业祭祀礼仪中的各种魔法，往往以性交或模仿性交动作为主。这种魔法在人类历史的不同时代，世界各地的各种农业祭祀活动中都能见到。由于性交或模仿性交动作成为农业祭祀礼仪中的重要内容，因此，人类也必然地把性交视为神圣的行为。但是，在这里，不仅仅是性交的神圣，而且作为与性交相类的魔法更具有神圣的意义。 book18.org
女神阿芙罗狄蒂 book18.org
阿芙罗狄蒂，在罗马人那里被称为维纳斯，是爱与美的象征。希腊神话中，把她说成是奥林匹斯山上的十二个神灵的一体，也是神王宙斯的神妃海伦、女儿雅典娜及其三大女神的一体，也是希腊神话世界中的最有力量的代表女性观念的神灵。: book18.org
阿芙罗狄蒂被编入希腊神话之前，东方犹太人称她为亚斯塔尔特。在希腊神话中、，也就是在希腊人的信仰中，她具有以下几种性格。 book18.org
第一，美丽之神，起初钶芙罗狄蒂被认为是女性美的象征，.后来又成为文学与艺术的偶像。 book18.org
第二，爱情之神。爱情，就是在性爱基础上形成的人与人之间的情感。古希腊人把性爱的信仰通过庆丰收祭仪的形式表现出来，因此，阿芙罗狄蒂被认为她与她的前身阿斯塔尔蒂——大地之母一样，具有给予大地富饶、人畜两旺的神力。阿芙罗狄蒂在罗马神话中称为维纳斯，每年四月初的前三天，罗马人要举行“维纳斯宵祭”。人们首先用鲜花装扮维纳斯的雕像，然后在神像和鲜花旁，在树荫下，青年男女狂欢乱舞，直至深夜，同时还唱“明天恋爱吧，不知恋爱的人 和正想恋爱的人，明天恋爱吧”的歌曲，祈祷爱神的保佑。 所以古希腊人赞美和信仰性爱，除庆丰收祭仪外，还把性交作为祝祭的手段，“维纳斯宵祭”之歌就是最好的证明。阿芙罗狄蒂又是一位多情的女神，她首先是战神阿瑞斯的爱人， 同时，她还有许多情人，也许这就是她被称为爱神的根本原因。祭祀这位女神的仪式很多，与“维纳斯宵祭”相似的.祭礼或狂欢节，在欧洲很多地区流行。这种具有性意义的狂欢节，往往在阿芙罗狄蒂神殿里举行。有的地区还把阿芙罗狄蒂作为婚姻的保护神。据记载，古罗马时的库林特斯的阿芙罗狄蒂神殿里有一千多位巫女，参拜只要奉献上功德钱，就可受到巫女们性的款待。 book18.org
第三，航海的保护神。这个特点可能与阿芙罗狄蒂出生有关。阿芙罗狄蒂虽然是神王宙斯的女儿，但是关于她的出生有这样的传说：大地女神该亚与自己的儿子乌拉诺斯结合生了各种神。后来，这对母子夫妻闹翻了，该亚诱使她的儿子克洛诺斯把乌拉诺斯的生殖器割了下来，并扔进了大海。乌拉诺斯的生殖器在海水里产生了许多白色的泡沫，从这些白色泡涞中出生了一个女神，这就是阿芙罗狄蒂。 book18.org
该亚和乌拉诺斯是母子近亲相交，而从父亲生殖器产生的泡沫中出生的阿芙罗狄蒂，应当看作是父女近亲的相交。 所以，阿芙罗狄蒂从她刚出生时，就是带有很强烈的性意识的女神。 book18.org
关于阿芙罗狄蒂女神的传说，对当时的希腊人来说，不仅仅是传说，而且，她被祭祈在奥林匹斯山上的神殿或其他神殿之中，她的神威以祭仪的方式左右着希腊人的生活与未来，深受希腊人的信仰。尽管今天有些人常常在这位女神的性格上加上“猥亵乱交”、“淫乱”、“不正派”等形容词，但是， 从现代的价值观念来看，阿芙罗狄蒂并不低贱，相反，她的 行为是神圣而有权威的，是尊严的。 book18.org
阿芙罗狄蒂或希腊神话，至少在公元前六世纪时，具有能使希腊人社会秩序化的社会威力。所以，从克塞纳佛耐斯开始，所有的自然学家们挑起了充满鲜血的斗争。把这位女神说成“猥亵乱交”、“淫乱”、“不正派”等等，是只有一条理由呢？还是有什么特殊的证据？这些都消失在历史无情的荒野之中。 book18.org
远古的神殿卖淫 book18.org
神女半裸酥胸， book18.org
躺在那里。： book18.org
他被女性的魅力所惑。. book18.org
她亲切的待他， book18.org
卸去衣衫，' book18.org
他躺在她上面。 book18.org
以上这些诗句，是公元前三千年左右，苏美人雕刻于黏土版上之英雄诗的一节。这里所谓的神女，即是卖春妇。这 种卖春并无金钱交易，完全是为了抚慰旅行者而设，后来被神圣化了，以司祭为中心，采取祭典形式而形成所谓的“神殿卖淫”。 book18.org
在神殿卖淫的背后，蕴含着一种思维，那就是符咒的神秘力量和性的联想，也就是一种把生殖力和信仰连结在一起的思维，同时也可以说是独身妇女的男性共有制。 book18.org
侍奉神的处女（神女）怀孕生子，全归国家所有，以强化劳动力和军事力。有个时期，少女们还把卖春所得的部分代价作为出嫁时的妆奁。 book18.org
根据希罗多德的记载，埃及历代的法老们率先行之，把自己的女儿呈献给神。尤其在第四王朝的库佛王时，更为了筹集庞大的建金字塔之资金，而命令他的女儿们委身于每一个腰缠万贯的旅行者。 book18.org
这种神殿卖淫的习俗逐渐遍及于吉埃及、希腊、印度、美索不达米亚，因而产生了象征美和爱的女神像。例如：埃及的莉希、希腊的阿芙罗狄蒂（维纳斯）、巴比伦的蜜莉达女神等。这种以抚慰旅行者寂寞为目的之行径，不知不觉中出现于港埠和都市，而产生了妓女户。卖春，遂成为女性最古老的职业。 book18.org
圣职妓女 book18.org
在苏美及巴比伦时代，妓女这个行业并不让人觉得是一种耻辱。汉摩拉比王（公元前1750年）当政时，神殿里除了有（男）祭司、佣仆、工匠外，还有不少极受人尊敬的女祭司，她们通常来自高尚的家庭。另外，还有居于“神”与 “祈祷者”之间服务的“圣职妓女”，这些“圣职妓女”的真正目的何在，目前不太明了，但可能是起源自“生殖仪式”，而 且，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。 book18.org
在汉摩拉比之后1000年，希腊史学家希罗多德在谈到巴比伦神殿里的妓女时说:“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人... ...直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出去与他同卧，否则她不准回家女人没有选择的权力，她一定要和第—个投给她钱的男人一起去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后，她就可以回家”。“高大而美丽的女人很快就能完成任务，回到家里；但丑鄙的女人可能要等相当长的时间……有些人等了三、四年”。 book18.org
希罗多德的描述虽然栩栩如生，但可能有加油添醋之处。巴比伦的“圣职妓女”有三种， 一种叫harimtu，可能是半俗化的妓女；一种叫qudishtu，是神职人员，另一种叫ishtaritu，是女神的仆人。有一个巴比伦的父亲劝告他的而子说：“不要娶harimtu做妻子，这对她丈夫是不合算的；也不要娶ishtaritu做妻子，她是保留给神的。” book18.org
“圣职妓女”不准有职业，也不准有丈关，因此，结婚就意味着退休。地位较高的妓女在神殿里有一处住所，但其他人则需住在外面，在“大街、十字路口、公共场所”巡行，招揽顾客。她们“做生意的地方”不是在神殿里，而是在旅舍里，旅舍通常座落在最热闹的街角。旅舍主人有一套取悦 “爱之女神”Ishtar的特殊仪式，希望他能带大量的顾客到 “这个旅舍，他珍爱的场所。” book18.org
古埃及宦官 book18.org
堪与建设金字塔之库佛王并称为双璧的拉美苏二世，在击溃西台人的一次大战役中，切除战死者的男性象征，连俘虏也不能幸免。在勇者的墓前，那些东西堆积如山，并且为他们建立巨大的墓碑。在因怯懦而死的士兵墓前，则放置着模仿女性生殖器的平石。 book18.org
这种陋习并不只见于往古，19世纪时，还可见于包括印度在内的中东、近东诸国，他们最感恐惧的就是被去势。 由于中东、近东的战争，如此不人道，因此，前赴沙场时， 每个士兵都要牢牢扎紧兜裆布，以防万一。 book18.org
古埃及的宦官便是来自战胜时的战利品（被去势的俘虏），连神官、司祭也全部是去势的阴阳人。 book18.org
埃及神话中，阴阳人是“处女牡牛”的象怔，被视为“神圣的人”。实际的明阳人为数不多，大多是以人工去势，至于阳萎的斯基提亚族，则被选为宦官的助手。 book18.org
根据希罗多德的记述，褰西亚族由子骑裸马，导致生殖 器官发育不好，有阳萎的现象。、 book18.org
去势的奴隶，通常担任后宫的亲卫队或皇室妻妾的奴 隶，也是王宫贵族床第间的玩物。他们也化妆，甚或男扮女装，担任形形色色的“性的游戏”。 book18.org
妇女在古埃及、巴比伦的地位 book18.org
根据古埃及的法律，男女的地位是“平等”的，但这种准许女人自由行动的法律虽然令希腊人骇异，不过却形同虚设。因为当时跟现在差不多，只有金钱能带来独立，但女人谋生的途径却少之又少，唯以让女人自立的职业可能是当舞者及乐者，不过这种职业似乎要兼备音乐与妓女两方面的才艺。其他的女人，不是妻子就是奴隶，她们的生活要完全仰赖家里的男主人。古埃及出土的骨骸显示，低阶层的埃及妇女生前似乎从事大量吃力的贱役，而打老婆的行为亦非少见，有不少女人的手臂有骨折现象，根据医学人类学家的推测，那可能是在举起手臂保护头部时被打断的。当一个女人的丈夫犯了罪，她和她的子女也要同受处罚，通常是沦为奴隶。 book18.org
在巴比伦，虽然女人的法律地位较低，但她们所能从事的职业却较多，早在公元前3000年，巴比伦就有了女书记（当然，字是写在黏土版上）、女祭司和在白天受雇的女佣， 其他如洗发、烹调、酿酒、纺织、挑水等工作，也都是女性很好的职业，这些工作只有少数是富挑战性的，多数仍属贱役，但却提供了她们逃避家庭束缚的机会。有些女祭司在商场上还甚为活跃，不逊于男性。 、 book18.org
希伯来妇女的自由程度要逊于巴比伦妇女，但比埃及妇女要好一点。她们可以拥有自己的财，不过事实上这种情形可能很少。 book18.org
“谁能找到一个好妻子呢? ”旧约圣经中的箴言篇这样问，它随后所列出的各种条件充分地回答了这个问提。一个好妻子，必须能张罗到羊毛、亚麻及食物，天还未亮就起床照顾她的家人，使唤家里的佣人，购买物品，种植葡萄，保管账目，一直工作到深夜。她还要会纺纱织布，帮助需要帮助的人，缝制和贩卖亚麻布衣服，对未来抱着乐观的想法， 明智、仁慈、兢兢业业做个好主妇，从不偷懒。在当时，“迷人”与“美丽”并非好妻子需具备的条件——前者被认为是狡诈，而后者则是“中看不中用”。 book18.org
希伯来人的妻子，在丈夫讨小老婆或蓄妾时，只有顺从。她如果敢触怒于丈夫，那就构成离婚的条件；如果不贞，就会被乱石掷死。在这方面，希伯来妇女的命运比同时期的巴比伦或埃及妇女都要差一点，一个巴比伦的丈夫可以原谅妻子的不贞，“让她继续活下去”；而在埃及，如果她不是在床上被捉奸，她只要发誓自己是清白的，就没有罪名。 book18.org
在公元前2350年左右，苏美王的一道命令，终止了一妻多夫的习俗，这一妻多夫在苏美人的社会里似乎原先就不普遍。不过在巴比伦时期，近东地区妇女同时拥有一个以上丈夫的情形，毫无疑问是存在的。另一方面，一夫多妻制则是希伯来人根深蒂固的习俗，即使迟至公元后一世纪，犹太史学家约瑟夫还说：“同时拥有多位妻子是我们的古老习俗。” 所罗门王（统治时间为公元前959年至935年:）据记载说有七百位妻子及三百名妾。 book18.org
埃及在公元前第三世纪时，一夫多妻制还很普遍，但后来则慢慢转变为一夫一妻制（法老系除外），这部分是因为经济上的理由；虽然是一夫一妻制，但仍允许男人在名分上不能有多于一个的妻子，但要娶第二个妻子或纳妾则是他个人经济和良心的问题。在巴比伦语中，把第二位妻子称做 ashshetu或esirtu，意思是“竞争者”；而希伯来语中的第二位妻子叫做sarot，意思是“嫉妒的同伙”，可见有多位妻子的男子，家庭并不见得和谞。巴比伦的法律只有一条特殊的规定，如果一个男人的妻子不孕，妻子有义务为丈夫找一位能传宗接代的女人。 book18.org
一般说来，在当时，不管是埃及或巴比伦妇女，即使不是奴隶，她们的命运也不会好到哪里去——小时候是父亲的财产，出嫁以后则是丈夫的财产，除非她时来运转，碰到一个懂得爱的男人，否则她终生是丈夫的孩子的母亲及管家婆，只要她尽责，她会象一个高级佣人一样被善待，如果有亏妇德，她可能会被“休掉”或面临更悲惨的命运，虽然她可以保有陪嫁来的财物，甚至继承丈夫的遗产，但一般来说，法律上对女人的经济权的规定相当苛刻，丈夫遗留下来的金钱和财物，主要仍是留给焦急渴望的儿子，，而不是留给女人的。 book18.org
希腊神女 book18.org
仔细听着，你—— book18.org
首先要打扮得风韵十足， book18.org
好好接待大家。 book18.org
不要狼吞虎咽，大吃佳肴， book18.org
重要的是，床第之事。 book18.org
要狂热地、粗野地、不能冷冷淡淡！ book18.org
使他神情恍惚，象爱人一般地接待他吧! book18.org
这段叙述，摘自路基阿诺司的“神女对话”。 book18.org
古希腊卖淫制度是沿袭古埃及神殿卖淫之风而来。始于立法者梭伦在雅典创设妓女户的公元前六世纪。 book18.org
时至今日，希腊还保存着卖淫制度，光是雅典，就聚集着六千名妓女和二千名男娼。 book18.org
古希腊的“海蒂拉”和印度的“嘉妮卡”属于高级神女。她们在艺妓学校学习媚惑术，勤练歌舞、音乐，并且也学习良好的教养。 book18.org
脸部化妆，展示着胭脂的明艳，她们把从朱草根提出的洋红和蜂蜜制成口红，涂在嘴唇和乳头上。身躯涂抹椰子香油，眉毛、头发上也洒着薄菏香水，喉咙和膝部则以麝香草精的寒香诱引男人。隐秘的大腿内侧涂着没药香油，体毛剃除净尽，穿上阿摩哥地方制的麻织长衣，即鹅黄色或蔷薇色、薄而透明的衣服。 book18.org
卧房里摆设一张大床铺，一张休息用的围毯床；两张椅子，洗澡的水缸和桶。上床之前，他们以指尖沾满蜂蜜，涂在唇上。结束后，就用洒有香水的布，彼此擦拭。 book18.org
她们把比光还要强烈的恍惚感给予男人，她们是爱的老师。 book18.org
恋童症 book18.org
今天，“恋童症”乃指一个成年人对未成熟小孩的性欲望，它是一种性变态。但对古希腊人来说，Pederasty则表示一个成年男子对接近青春期，还末进入青春期的少男之爱。最令人喜爱的少男是在11到16岁之间，两个年龄相仿的成年男子间的同性恋行为在古雅典并不多见，而与未达青春期的男孩间的性行为也是非法的。 book18.org
在公元前6世纪到公元前4世纪，恋童风盛行的200年间，希腊人把它视为“高等教育”的一个分 支，当一个男孩接受完全传统的基本教育后，即被置于一个年长男子的羽翼下，他通常30出头，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈、了解、温暖及纯粹的爱对待少男，它的唯一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。 book18.org
当时，雅典的市民并不各大概只有二、三万人，他们的职责是参与该市的政治事务，在一个竞争的小型社会里， 身边经常跟着一两名“俊美学生”，对増加自己的威望是有帮助的。学生越俊美，代表他的心灵越髙贵。 book18.org
但古希腊的这种“少男之爱”是只牵涉到心灵，还是也包括肉体在内？专家对此颇有争论。但类似男女间争风吃醋则似乎是存在的，柏拉图在《飨宴篇》里曾提到苏格拉底及其， 年轻弟子阿西毕亚提间的故事，有一天，阿西毕亚提参加一个晚宴，看到他的老师苏格拉底和主人舒服地坐在一张靠椅上，阿西毕亚提看到这个场面，就走过去对苏格拉底说:“你总会想办法和屋里的最好看的人坐在一起。” book18.org
苏格拉底被他的话激怒，对主人说我对这个家伙的爱总是在为我带来麻烦，自从他跟了我以后，他就不准我再看其他漂亮的男孩一眼，当，然更不用说谈话了。他露骨地表现出嫉妒......我担心有一天他会无法离开我。” book18.org
对于这种“师生关系”，柏拉图承认有感情牵涉在内。柏拉图本人，在他80年的人生生涯里，没有结过婚，出了不少爱的理论，如果他不是生活在态童风盛行的社会里，有很多“热情的友谊”，恐怕也无法发展出他的爱的理论来。 book18.org
同性之爱 book18.org
在古希腊的花瓶上，画有男人的间性恋行为。当然，我们无法证实画中的两名男子是否属“师生关系”，但不无可疑。 book18.org
在当时的政治及军事舞台上，亦经常冒出与“男风”有关 的事件。臂如马其顿的Archelaus， Phelae的Atexander， Ambracia的Periander 等君王都是被和他们有“一腿之交” 的俊美少男谋杀的，而雅典的Hipparchus王则是因拒绝和一美少年干那勾当而被杀的，因为死的是“暴君”，涉及宫帏丑闻的美少年反而赢得了“热爱自由”的美誉，在雅典人的眼中，这是无伤大雅的。 book18.org
在战场上，“同性之爱”也获得了赞美，斯巴达的军队在很多战役里，都因为士兵们这种“同性之爱”而赢得了战争。 柏拉图对此曾有如下的评论一小撮彼此相爱的士兵，并肩 作战，可以击溃一大群军队。每个士兵都不愿被他的‘爱人’看到自己脱离行伍或丢下武器，他们宁愿战死也不愿受此耻辱.....在这种情况下，最差劲的懦夫受到爱神的鼓舞，也会表现出男人天赋的勇敢。”闻名的底比斯圣军就是全部由—对对彼此相爱的士兵组成，转战33年，立下辉煌战绩，最后才被马其顿帝国亚历山大大帝所击溃!在最后一次战役中， 300名圣军都光荣战死或受到致命的创伤。 book18.org
在法律方面，公元前6世纪的希腊立法者梭伦，本身就 是一个有恋童之风的人，他规定任何成年男.子未经许可而在学校内出没（校内的男孩都尚末达到青春期），得处死刑。 这表示现代观念里“恋童症”（对青春期前的小男孩施予性攻击）在当时也是存在的，而且被视为非法。梭伦也规定，奴隶和身份自由的男孩有瓜葛也是非法的；而任何男子若引诱自由的男孩做“职业性的交易”将被剥夺公民权利。这暗示法律容许“教育性质”的师生亲密关系，对“非教育性质”的关系则加以处罚，但什么是合法，什么是非法，有时恐怕难以划分。 book18.org
整体来看，各种名义的“同性之爱”在当时是相当盛行的，属于心灵层面的“同性爱”、“师生恋”是公开的，而肉体方面的词性恋行为则可能属于地下活动。 book18.org
亚里斯多德的避孕法 book18.org
希腊哲学家亚里士多德，在《动物志》一书中陈述如下的临床意见： book18.org
“把西洋杉的油或含铅软膏，或把橄榄油和乳香混合后放进体内，就不会怀孕”。 book18.org
这种方法曾被证实有效。罗马帝政时代的嫔妃以及埃及艳后克拉佩脱拉也熟知这种避孕方法。根据近代科学的解说，西洋杉的精（油）具有杀死精子的强烈作用，至于其它的处方，其成分主要是使精子活动迟缓。此外，古埃及也曾发现一种“插入坐药，防止怀孕”询处方。根据沙里古林的《避孕世界史》载，埃及在其草纸文献上留有以下的 “把鳄鱼粪、蜂蜜和天然碳酸钠一起混合使用，插入膣内” 这和亚里斯多德的避孕法一样，从近代医学看来，都是有科学依据，并能达成完满避孕效果的处方。 book18.org
至于没食子、无花果的果皮、石榴、岩盐、甘蓝、树脂等十余种坐药，却没有绝对的避孕效果。另外，有一种明矾液制的收敛剂，在保险套发明之前，为女性所常用。但是明矾液并无百分之百的效果，又极可能导致不孕，所以男性们也采用体外射精、性交中断等被称为“既不伤花，又可偿蜜”的避孕方式。道德家极力推崇这种方式，直至19世纪左右，绅士们仍然视体外射精对待女性的一种礼节。 book18.org
为了避免怀孕，也为了补偿体外射精的不足之处，享受不孕的喜悦，有人迷恋上了男妓和同性恋，实际上，这是一种只求官能享受的堕落行径。 book18.org
柏拉图式的爱 book18.org
在哲人柏拉图和柏拉图派的思维中，没有肉欲，那种纯精神的爱，可谓臻于真、善、美的境界，那种爱愈激烈，就愈受赞扬。柏拉图在《飨宴》一书中叙述，那是比异性爱更清纯、更高洁的无所希求的符为，是纯粹的爱，是精神与精神的相逢，是超越肉欲、情念燃烧的结晶。由于这种观点， 哲学书里那些充满知性的对话，如雨水渗入大地，浸透少年的精神，于是，哲人把自己的影子，投向少年爱。不管如何貌美的女人，都是愚蠢的存在，移情于她，也会引起为妻者的嫉妒心理；因此，有人向往少年爱。但是，这种柏拉图式的爱，其理想和现实颇有一段距离，《男色论》士书中断言柏拉图、苏格拉底、阿基毕阿底斯都是男色者。亚里斯多德曾经蓄养一位名叫巴顿的年轻人；雄辩家狄摩西尼斯也和一位年轻人过从甚密，而招至妻子的愤怒；伊比鸠鲁更是待某位少年如妻如妾一般”。象这种“恋童爱”，是克里特岛上多利斯人的风俗，后来蔓延至雅典、斯巴迖。有一位斯巴达王就曾经如此赞美柏拉图式的爱：“如果没有一个‘男爱人’，就不是真正优秀的市民；对国家也将一无贡献。”话虽如此，但无法理解其崇高精神的斯巴达人，却将之沦为堕落的肉体派男色，这种风气也见于雅典，到处可见男扮女装的人，徘徊在巷道里。 ，: book18.org
《飨宴》中奇妙的性爱 book18.org
柏拉图在《飨宴》中描绘了一种奇妙的人类形象，他说人本来的形态有言种，即男人、女人和两性人。这三种人在一起很骄傲，他们轻视神灵。有一天，它们拿着刀，齐心协力地向神灵砍去，想战胜神的意识。结果，惹怒了上帝，上帝一气之下，把人类的每一种形体砍成两半，企图扼杀人的力量。被上帝砍成两半的人类，有的微弱地死去了，有的向其他形体的半个人求救，努力地恢复原来的同体身形。这种半个人之间的互相追求：就是人类原来具有的性爱所起的作用。因此，由于性爱而追求其他的半个人形的时候，就会出现以下四种情形：一、原来男性的半个人和其他男性的半个人互相结合；.二、原来的女性的半个人要求与其他女性的半个人结合；三、原来两性的半个人要求与其他两性的半个人结合；四、原来男性的半个人要求与原来女性的半个人相结合。若根据柏拉图这种解释，第一种情形是男性词性悉，第二种情形是女性同性恋，第三种情形是喜欢女色的好夫与喜欢男性的奸妇之间的性爱，第四种情形是半个男人和半个女人的爱。柏拉图对第三种情形没有作为问题进行深入的研究。但是，他说兼备两性的男女人种，现在已经永绝了，只留下了名称。唯有第四种情形的男性的半个人与女性的半个 人互相结合，生儿育女；使人类得到繁殖和发展。在《飨宴》中，柏拉图着重叙述了男性的同性恋，可能与柏拉图本身是一个同性恋者有关。 book18.org
从柏拉图的《飨宴》的奇妙的人形观中我们可以知道： book18.org
被译成爱或恋的eros的原意是性爱或性欲。希腊神话中的爱神的儿子厄洛斯，在罗马神话中被称为丘比特，丘比特就是欲求的意思，所以，爱、恋与欲求、欲望具有相同的意义。 book18.org
eros，是一种企图恢复人类原来形态的嵌望。所谓恢复人类原来形态，就是从半个人变成完全的人，这样，eros也包括了两性间结合的欲望。 book18.org
性的生殖、享乐和心灵沟通 book18.org
性爱，最初的意义，不是以生殖或繁衍人类为目的的情感，而是以性交为直接目的的，寻求个体完整的欲望或意识，性交之后才有了自然的生殖。所以，性爱的真正含义是性交，应当与以生子为目的生殖区别开来。但是，如果从生物学目的论的角度来看，性爱的目的，又是生殖。 book18.org
但是，不论是柏拉图《飨宴》中所说的性爱；还是理性狡智诱发的性爱，都不是人类独有的。人与其他动物在性爱方面最显著的区别，就在于人的性交行为没有发情期的限制，随时都有能为进行性交，而其他动物则具有特定的周期性的发情期。所以，一般动物性交或交尾的时间是阶段性的，而人的性交行为则是随时性的。. book18.org
据生物学研究，灵长类中有二三种动物，与人类一样能够克服发情的季节性，但是，限于雌性每月的排卵期。 book18.org
如果从生物学角度说，异性交涉的最大动因，一方面是受“理性狡智”的操纵，另一方面就是生殖或繁殖后代。以性交作为基础的生殖，是与具有周期性的发情期相连接的事情。所以，人类的性交行为不是以生殖作为自己的目的。 book18.org
因为，当把女性的卵巢摘除之后，尽管促使发情的性分泌腺的分泌停止了，但仍能在性交过程中达到兴奋高潮。男性若摘除睾丸停止性腺分泌后，不仅能进行性交，而且也能获得性快感。所以，人类可以不断地追求性行为，人类冲破特定的发情期的限制，而获得性交时间的普遍性是必要的。 当然，人类仍然保留着为了生殖而性交的行为。不过，对于人类来说，性交不仅具有生殖的意义和结果，而且还有人性、人际关系等特征。这样，人的性交就应当具有两个意义了，为了充实这两个意义，人的性交行为需要“不受时间限制”作为条件。 book18.org
人的性交与其他动物性交有两个重要的区别：第一、人的性交主要是享乐和寻求肉体上的快感，.既不受理性狡智的制约，也不仅是把性交当作生殖的手段，而是作为一种自发的享乐诱引男人和女人间的结合，人在性交过程中获得快感完全是精神上的感觉。最终，人的性交，是“情感”利用了 “理性”。第二、人的性交主要是男性与女性的交际和思想交流。因此性交在人的心灵沟通上，是十分重要的。心灵沟通又是为了人类的社会结合，实现完人形态而不可缺少的精神结合。 book18.org
克娄巴特拉女王 book18.org
克娄巴特拉虽然是埃及女王，但是，不论从人种学说，还是久气质上来说，她都属于希腊人种。普特莱玛伊奥斯王朝时，按着挨及的习俗，只有具有兄妹之间婚姻关系的人，才可能成为王位的继承人。于是，克娄巴特拉与她的弟弟普特莱玛奥斯十三世结了婚，当时她的弟弟只有十一岁。 克娄巴特拉所爱的人，当然不是她的弟弟，而是因追击敌人而来到埃及的西萨，两人互相爱慕，情深意切。后来西萨被人暗杀了。，克娄巴特拉又与她的臣下阿恩特尼乌斯相爱了， 阿恩特尼乌斯是有妇之夫，当时只好与前妻离婚与克娄巴特拉结了婚。阿恩特尼乌斯的前妻是阿乌库斯特斯的姐姐，于是，阿乌库斯特斯对阿恩特尼乌斯怀恨在心，在一次海战中，阿恩特尼乌斯相信了克娄巴特拉死了的传闻，悲痛地自杀了。阿恩特尼乌斯死了以后，克娄巴特拉利用性的魅力来接近阿乌库斯特斯，俟机报仇。但是，落入了阿乌库斯特斯的圈套，被驱逐而自杀了。 book18.org
克娄巴特拉是正式的埃及女王，称为克娄巴特拉七世。 巴斯卡尔说过:“克娄巴特拉的鼻子，若略略短一点点，大地表面就变了。”但是，巴斯卡尔只是依着基督教的常识，把克 娄巴特拉看作一个喜欢男色的美丽的女人。的确，克娄巴特拉是一个美丽而好男色的女人，但是她的性的魅力，不仅是她那髙高的鼻梁，而在于她的王位。所以她不该与新兴罗马的两个英雄相爱，至使普特莱玛伊奥斯王朝被罗马的新男性主义所冲破。 book18.org
美女品评会——卡拉卡夫大浴场 book18.org
古罗马沐浴情形，是仿自希腊，规模之大，可谓空前绝后。 book18.org
古罗马大浴场首建于罗马首任皇帝奥古斯都（公元前63年至公元14年），至帝政末期时，建立了阿拉里帕大浴场，和850个小浴场。这些浴场的水源来自亚平宁山麓的罗马大水道。 book18.org
往昔，罗马贵族一天的用水畺是7.5亿升，超过今日东京澡堂的用水量。当时的卡拉卡夫大浴场、尼禄大浴场等，都是奢华壮丽的建筑，现在则成为瘦墟一片了。据史学家吉朋所言，占地12.44万平方米，同时可供2300人入浴的卡拉卡夫大浴场的情形如下： book18.org
“这个宏伟壮丽的建筑物，大理石上有宛如用彩笔描绘成的优雅图案，并且装饰著精细的镶嵌。不断滚动的热水， 从灿烂辉煌的银制出口倾出，注入广阔的浴池内。卑贱的罗马人，只要以一枚小铜币（相当于美元5分）的代价，就可以享尽王侯将相那种令人艳羡的豪奢场面。” book18.org
古希腊盛行冷水浴、而罗马则喜爱温水浴。罗马帝政初期，颇重视整饰风纪，男女因此分别入浴，入浴时间也仅限定白昼。到帝末期时又欲不然，男女混杂，夜间也可共浴，浴场因此坠落为淫荡之场。不惟美貌的娼妓，甚至良家妇女也公然在男人面前，由人奴侍候洗身，毫无羞怯之意。尤其是娼妓，当她们入浴肘，浴场就充斥狂躁、猥亵的言语，小浴场简直无异妓女户。古罗马人由于这种浴场的出现，而沉溺于一种新的逸乐之中。 book18.org
由神女伺候的罗马飨宴 book18.org
古罗马的飨宴，可谓“佳肴与性的饱食”，塞尼加在“书简”中如此责怪:“为了啖食而呕吐。”由此可见罗马人奢侈之一斑。普通人一天进食两次，王公贵族却要享用四餐，其中 以晚餐最为正式，因为那通常是款待贵宾的飨宴。根据马蒂里斯的描述: book18.org
“穿着绿色上衣的贵族，躺在卧台中央，倚着丝绸制的垫子。侍从们站在身旁，当他示意要呕吐的时候，就赶紧为他递上红色的羽毛及乳香树制的牙签。爱妾仰卧在侧，当他觉得热的肘候，就轻摇绿色的团扇，扇起一阵凉爽的风。此外，少数奴隶用桃金娘小枝挥赶苍蝇；女按摩师施展敏捷的技术，为他推拿全身；去势的奴隶，小心翼翼的往意他弹指的信号，适时地将他的小便吞下，并且专注的凝视着烂醉如泥的主人阳具。” book18.org
暴君尼禄的飨宴，就是罗马飨宴的典型。在这类飨宴中，主人展示其妻妾之艳姿，使贵宾目眩神摇；何况，还有神女在旁斟酒词候，这真是美酒佳肴与性的饱食。连一向严谨的西塞罗，在晚餐时也有神女陪侍，一面爱抚艳冶的肉体，一面进食。罗马飨宴中的山珍海味，来自帝国所属诸国，例如，鲻来自科西嘉、牡蛎来自秀国、孔雀脑来自西班牙、无花果来自非洲等。 book18.org
疯狂的罗马花节 book18.org
明日不恋爱的人，今天要恋爱， book18.org
今天要恋爱的人，明日也要恋爱。 book18.org
这是维纳斯节前夕之歌，也就是说，这是花节前夕所进行的化妆行列，在开怀畅饮的酒宴或集会时所唱的歌，具有纵情其间、放荡不羁的刹那声响。 book18.org
根据泰西塔斯在《年代记》中所述，这个也被称为“维纳斯节”的“花节”，始于伽尔巴皇帝时，是祭祀女神弗罗拉的庆典。弗罗拉是台比留帝的宠妾，他的肩膀和手臂上印有她的手指抓痕和牙齿咬痕，由此可知她具有那种妖艳的癖好。这位神女死后，庞大的遗产全部献给罗马市民，因此，人们为她建立神殿，尊之为女神。每年4月26日至5月23日，罗马城为之举行盛大的庆典，说起来，这应该是属于娼妓们的庆典，在此期间，她们为男人提供了免费的“维纳斯之服务”。20万娼妓同时涌现，使罗马城显得春色无边。在花节时，年轻貌美的高级娼妓，穿着裸露胸部的衣服漫步于街道，那是不足骇异的。而且她们还在玫瑰色的乳头上缀饰着宝石，擦抹胭脂；连从透明衣衫中窥见的裸体也化了妆。 book18.org
这个庆典最令人注目的是，几百名娼妓用拖绳拉着一把极为巨大的花束，花束上面载着极为巨大的坚挺的阳具。她们要把它安放在神殿中的弗罗拉神体内，那是一个阴户的仿制物。当阳具和弗罗拉的阴户进行壮大的媾合后，就在圆形剧场的舞台上举行表演。肌肤莹洁的少女们，只穿着围在腰际的丝绸裙子，任它随风飘荡，彼此争奇斗艳……这个祭典，一直持续至16世纪才退出历史舞台。 book18.org
离婚在古罗马之风行 book18.org
那仅有的与我们的经历遥相近似的社会——要是衡量我们的独特性，经常不被人注意的独特性的尺度——是罗马文化。它曾对凯尔特和早期不列颠社会产生过影响。其中有些相似点是微不足道的——虽然那些细微的习俗竟出人意料地保存了二千年而无变化。罗马的新娘脸蒙一块面纱（桔黄色而非白色）。一枚金戒指戴在如今新娘们戴戒指的那同一个手指上；戴戒指的仪式起源于埃及人对一条纤细神经的发现，这条神经把手指同心联系在一起。结婚仪式结束后，新娘被带到新房门前，由新郎抱过门槛。 book18.org
在共和制苛严的时代里，公元前两个世纪中的古罗马婚姻一直是由男性支配的。女人被迫嫁给由父亲为她选定的任何人，或被她们的丈夫——他将立即具有绝对的权力——挑选。父亲可以轻易地因女儿不顺从而处死她，丈夫也有权杀死与人通奸的妻子。但是，到了公元一世纪上半叶，事情发生了变化。女人（在男人的支持下）逐渐得到与男人平等的地位，直至出现了为小普林尼所经常赞美的骄傲、独立、高贵的罗马主妇、朋友、情人和伴侣。婚姻变成封闭而持久的婚姻。有许许多多这样的故事：丈夫死妻子也虽他而去，而不是独留人世。普林尼讲述了凯埃辛那·帕埃特斯的妻子艾利娅的故事。在公元42年一次叛乱之后，帕埃特斯被克洛狄乌斯叛以死刑，当判决即将执行的时候，艾利娅从怀中抽出一把短剑刺入了自己的胸膛，然后把剑拔出来递给自己的丈夫。她在临终前对丈夫说的那句话直到今天仍令人 震颇，她说：“这并不痛苦，帕埃特斯。” book18.org
更常见的是那种终生不渝、甘苦与共的婚姻。例如普林尼的朋友麦林努斯的妻子，她“与丈夫共同生活了三十九年而从未吵过嘴，红过脸，彼此相敬如宾，过着—种明净的幸福生活”。 book18.org
然而，从未听说过一个丈夫因他妻子的去世而自杀这类的故事。男人的生活依旧是中心，只不过女人的地位比以前有所提高罢了。普林尼一一他曾多次写到婚姻给人带来的极大幸福——以他的妻子为例说，他对她似乎还算满意的唯一真实的原因，在于她钦慕他的写作。他不和她睡觉，并让他的秘书作女管家。如此说来，婚姻通常是一种商定，没有那么多热列的感情，而是显然处于男性温和的支配之下的一种性格上和谐与经济上适应的结合。19世纪的良好婚姻也是这个样子。 book18.org
从公元1世纪末到2世纪这段时期，发生了一系列的变。这种变故与在最近四十年中发生的情况之相似简直是不可思议的。至少在当时的社会里，它既是其深远影响的症候，又是原因。 book18.org
公元1世纪和2世纪，人们在教育子女问题上的态度变得相当随便。普林尼与马什尔所描述的父亲权威的下降，意味着暴行让位于柔情的爱，爱则让位于过分放任。在所有时代，一种更随便的子女教育总是性自由的前奏曲。 book18.org
这种情形发生在罗马。人们对于性快感的态度变得日益自由并且日益乐于追求。它们并不象人们今天可以看到的那种可笑呆板或笨手笨脚的玩艺儿。罗马人对于罗曼谛克的爱情略有所知，但这种爱情在他们那里太少见了。他们认为那是不正常的，并认为那会影响人们对性伙伴的自由选择。无论如何，正是从奥维得那里——经过欧洲的诗歌，特别是莎士比亚——我们得致了这样一种现念：性诱惑——一种柔媚的、迷人的、煞费苦心和十分重要的追求——应当与罗曼谛克的爱情结合在一起，在罗马，性是首要的。由于这种欲念变得愈加使人着迷、通奸便越来越普遍了。在此种情形下， 罗马不得不建立起特别法庭，制定出严酷的法律来禁止通奸。但这种法律不久便失去了效力。特别值得一提的是奥古斯都，他竭力惩戒他那日渐放荡的京师——尽管他不得不流放了他的女儿和孙女，理由是她们犯下了臭名昭著的罪行。 book18.org
那时发动了一场声势浩大的女权运动。妇女进入了过去一直属于男人的领域，例如司法、政治等等。她们还参加角力和狩猎。朱温纳尔的讽刺性作品中充斥着她们的形象：女人们，例如麦利亚，“手中握着长矛，敞着怀，专心致志地在那里围猎野猪”。女人象男人一样暴饮暴食，象男人一样对待性生活。 book18.org
如果夫妻双方而不是其中一方提出要求，并且同时具有足够的力量坚持个人的幸福和满足，则婚姻破裂的可能性便加倍了——也许还不只是加倍。不幸的婚姻不计其数。朱温纳尔曾在他的作品中描写过一位不幸的丈夫的形象。这位丈夫在晚饭时努力想让自己忘掉由子妻子的无廉耻而引起绝望心情。“他”，用朱温纳尔的话来说，“天刚亮就离开家，直到夜里才顶着一头蓬乱的头发，红面赤腮地回来。” book18.org
2世纪末，平等、自由以及女权主义引起了一种接近当代风格的反应。这里随便举一个单方面开放婚姻为例。“我们很早就达成了协议，”奎因提里安的一位夫人说，“你走你的阳 关道，我走我的独木桥。你可以大吼大叫，但我总还是一个人。” book18.org
在那个世纪中叶，通奸突然减少了。罗马人在婚姻问题 上被迫选择另一种解决办法：离婚。 book18.org
他们的行为方式差不多就是我们迄令为止的行为方式， 也许还将是我们未来的行为方式。离婚首先是由男人在他乐意的时候安排的。这样，某种形式的婚姻过失，通常是不忠实，便成为必然的了。逐渐地，这越来越成为一种俗套。离婚越是容易，则其借口就越是虚假或不真实。西塞罗57岁时，抛弃了与他一起生活了30年的妻子和孩子，以便让年轻而富有的普比利娅来替他还账并给他暖床。（他的妻子泰伦提亚似乎并不在意。她是一个坚强的女人。她后来又结了两次婚一一先是和塞鲁斯特，后是和莫萨拉——一直活到一百岁。）皇帝的生活是糜烂透顶的。阿金·苏拉娶了一个离了婚的年轻女子作他的第五房姨太太。凯撒同普波娅离婚是没有任何理由的，也就是说，仅仅清白无辜是没有用的， “恺撒的妻子必然是无可怀疑的。” book18.org
这样，如果夫妻双方认为他们的婚姻已经破裂，那就足够了。他们要当着七个证人的面陈述他们的离婚要求，然后，这个信息将被传递到法庭。离婚，那时和现在一样，是自愿的事情。它变得越来越平常，婚姻的庄严感和重要性相应地降低了，最终夫妻中任何一方都可以随意结束一桩婚姻。这或多或少正是英国和美国目前的情形，尽管还必须履行一定的法律程序，等待时间，以证明婚姻的破裂是 “不可挽回的”。罗马人历来注重效率，他们甚至连这种程序也省掉了。夫妻中任何一方都可以轻易地让对方走开。那时的语言形式被保存了下来。夫妻中房产所有者一方对对方说：“拿你的东西走开。”对方的回答是（可以由此看出人们在这种事情上已经变得多么看重实利）：“你守着自己的财产吧!” book18.org
在罗马帝国的最后一个世纪里，伴随着一个伟大文明的崩溃，离婚就象一种恶性传染病一样，极度蔓延开来。朱温纳尔曾谈到这个问题，他曾提到一位在5年中换了8个丈夫的女人。马什尔在讲到泰利希拉时说，她“正在同她的第10个丈夫结婚。”离婚变得极其普遍。可以从朱利斯那里了解到，一位新娘在经历了许多曲折之后，最终又回到她第一个丈夫身边，这并不是什么稀罕事。他们的离婚理由都是不足道的，这种理由常常——例如当一位应征入伍的丈夫去前线时——是早期罗马人为强调忠实而提出的那种理由。如马什尔所说，这种所谓婚姻实在是婚姻概念的误用，“经常结婚的人并未结婚，她是一个利用合法形式来达到目的的通奸者。” book18.org
帝国的统治者对此感到惊恐。他们开始着手制定严格的一夫一妻制的种种规则。特雷真与普罗提娜，哈得林与塞比娜，安特涅斯与弗斯提妮都是终生不渝的伴侣。但这已为时过晚，这个热潮简直是不可遏止的。 book18.org
姿情纵欲·乏善可陈 book18.org
在导致罗马帝国衰亡的众多原因中，有一个原因是人丁的减少。从公元前2世纪起，罗马人已警觉到出生率降低的严重性。西塞罗曾呼吁罗马人需要“较少纵情姿乐及较大的家庭”，奥古斯都也曾在公元前18年及公元后9年颁布法令，规定寡妇在两年内、离婚者在18个月内必须再婚，未婚男人不准继承遗产，仍在生育年龄而还没有子女的夫妇只能继承半数遗产，放宽不同阶级人士不准通婚法律，自由市民可与获得自由的奴隶结婚。育有3个小孩——在乡间是4个、在意大利半岛是5个一一以上的夫妇，政府给于奖励。 book18.org
但这些鼓动生育的措施收效不大，原因当然很多，除了罗马人在“需为儿女准备丰厚的嫁妆”之压力下，有弃杀女婴的习俗，而使女性人口比男性少17%，“生之者寡”的现象外述有以下诸原因： book18.org
经年南征北讨，战士在沙场捐躯，有去无回；再加上从外地带回来的瘟疫，如公元2世纪士兵从美索不达米亚带回来的天花，公元3世纪的麻疹大流行（罗马市民一天死亡超过5千人）等，这些“帝国进发症”也是造成人口锐减的一个因素。另外，史学家认为，罗马人虽然给人“纵情狂欢”的印象，但实际上，他们的“生育力”及“性演出能力”可能都不高，换句话说，“不育症”与“性无能”的现象可能“并非少见”。 book18.org
1966年，美国的一个社会学家S.C.Gilfillan颇自信地说，罗马的上层阶级人士可能普遍患有慢性铅中毒症，这种病症足以导致男性的不育症及女性的流产、死产。罗马人从送水的铅管、杯子、烹调用的坩锅、女性化妆品中的白铅及酒中吸收微量的铅，日积月累，极可能导致慢性中毒。酒中本来不含铅的，但罗马人为了改善酒的品味，加入在坩锅（含铅）中煮热的葡萄汁，因此，酒也受到铅的污染。 book18.org
水中与酒中的铅并非唯一祸首，莎士比亚在“麦克白”一剧中曾说酒精虽可增加性欲望，但却减损了性演出的能力”，最近的一项调查显示，在1.4万个男性酒鬼中，有十分之一属于“完全的性无能”。 book18.org
罗马人的“纵酒狂欢”是有名的，很多男人每天从午后在澡堂里即开始饮酒，一直要喝到第二天天亮。酒虽能乱“性”，但却常常令人“欲振乏力”。 book18.org
铅中毒与纵酒尚不足以解释罗马人生育能为的减退，“澡堂”里的热水似乎更进一步戕害罗马男人的性生活。在当时的风尚下，绝大多数的男人几乎每天上澡堂，人不可或缺的社交场所。 book18.org
不幸的是，热水会抑制精子的制造而降低生育力。最近的科学研究显示，睾丸的正常温度要比身体其他部位都来得低，如果睾丸的温度超过正常体温（摄氏37度），即会影响生育，人类在生育过程中，睾丸由腹腔下降到阴囊中，既是为了“保持凉爽”的一种奇妙演化。大象的睾丸留在腹腔中 但在交配季节时，大象会自动地移居到气温较低的高山，这也是为了增加生殖力的一种奇妙天性。罗马澡堂里热水的温度约维持在43度左右，睾丸每天“泡”在这种温度的热水中，显然是会妨碍它制造精子的能力。 book18.org
罗马人丁不旺，大略皆出于此因。 book18.org
爱的魅惑术 book18.org
“看！床铺迎接着两个相爱的人。维纳斯的喜悦急不得，必须缓缓地激起情念。如果女人喜爱被碰触，就不要羞怯退缩。你看！象日光在潺潺流动的水上发光一般，他的眼睛闪耀辉煌，不久，从口里发出一阵微小的叹息、愉快的呜咽。低语倾吐适于这个游戏的言语吧！但是不要用你那大而膨胀的帆柱超越她前头，她也不要急着抢先，两个人要同时到达决胜点，到那时，男女双方都将饱尝喜悦的果实。” book18.org
以上是奥维得的《爱的魅惑术》之一节。 book18.org
这是一本为粗鄙、不解风情的罗马贵族所写的性爱指导书。既富于启示性、又不流于淫佚，格调高且笔调轻松。 book18.org
鲁克雷特在《论自然》一书中指出，对于那些“由于激烈的情欲而颤抖，而将积存之精液注给任何人”的卑劣罗马人而言，这一本书，无疑地，指导他们爱的手腕，也教导他们有关卧房的礼节和性爱的技巧。 book18.org
女性更应该利用这些性爱术，“在进行维纳斯的行为中， 不能停止甜美的声音、喜悦的泪水……在床铺上，任何痴情痴态，都是被允许的。因为，闺房是人的秘密场所，也是人生的核心……” book18.org
普鲁塔克婚训 book18.org
在斯巴达，新婚夫人如果被问及‘你已向你的丈夫主动表示了吗？’，要如此回答‘啊!不是，是他先这么做的。’这才是所谓妇德。当丈夫提出要求时，要不置可杏。因为，如果首肯，就宛如娼妓般成荡；如果拒绝，又太傲慢冷峻了。” book18.org
“快乐时，一起睡觉，吵架时，各睡各的。这是何其错误的啊！那种时候，应该要找最好的名医阿弗罗黛底才是。” book18.org
以上引自《英雄传》作者普鲁塔克，在《伦理论集》中的“婚训48则”。 book18.org
古罗马有三种结婚习俗。其一，同居婚。即女方获得父亲或监护人之承诺，和未婚夫先行同居一年，就成为合法婚姻。其二，买卖婚。即以金钱买女人。其三，神圣婚姻。这是以宗教仪式结合，获得神证的婚姻，是现代结婚仪式的雏型。 book18.org
此书认为“如果只为自己享受，而从妻子那里夺走那种快乐，卧榻就变成了放荡的练习场”，因此，普鲁塔克坚持，夫妻在性生活上应该分享快乐；而且，做丈夫的不可太粗心，要慎重而正经地接触她，不粟过于淫秽，也不要失去理性。 book18.org
家庭主妇异于娼妓和宠妾，必须贤淑、贞洁。男人对于妻子，只能追求平静的快乐，如果想充分满足自己，还是去找娼妓和宠妾吧！ book18.org
而且，在那种时候，妻子应该以恭谨谦卑的态度说“我不能为你做什么，只能以沾有香料的法兰绒布为你擦拭……” book18.org
性的破坏 book18.org
破坏一个人的性机能，无异于残忍的杀人。在东方有一种使用宗教咒术之灵象征以夺走对方性器的巫术，这种做法和斩首又有什么不同呢？甚至还有人把性器当做杀人的工具。例如，古罗马就曾经有一位骁将，在指尖涂毒，然后爱抚妻子的阴核，将她杀害了。根据拉第斯拉斯之叙述，那不勒斯王由于从体内吸取了情妇膣内的毒而毙命，可见，竟有人通过性器，达成杀人的目的。 book18.org
1857年5月，在北印度发生的叛乱，使英军陷入恐怖莫名的深渊中。因为，英军如果成为对方的俘虏，即会被割除性器，女性则会被人从私处插入枪弹而惨死。最初，这些无辜的女性死因不明，后来，经英军医务官解剖研究的结果，才明了这个可怕的事实。这个令人颤栗的残酷事实，使得英国妇女不愿她们的丈去远赴印度作战。 book18.org
这种可怕的“性杀人”手段，也曾见于英国埃及的联军远赴苏丹作故时，被俘虏的英军将士惨遭酷刑。他们被绑在椿子上，下体裸露，涂满蜂蜜，转瞬间，沙漠中的肉食虫就如蚁群般聚拢，将之啃啮得惨不忍睹。 book18.org
还有些被监禁在牢狱中的白人士兵，喝下被敌人偷偷掺入媚药的饭用水，而激起异常的兴奋，睡觉时，由女奴吸吮他们勃起的部位，终至枯竭。所以那些年轻的士兵尽管不到一年就被释放，却老态龙钟，白发斑斑地从狱中爬了出来。 book18.org
《爱经》 book18.org
《爱经》是公元前6被纪婆罗门神学之性爱教典，也是世界最古老的性爱书籍。据M.R.亚南德的说法，爱经是在公元前6世纪时，由婆罗门12位教典学者编著而成。在4世纪时，由一位宫廷诗人整理而成现在的经典，其中分为概论、男女性爱、处女、妻子、与人妻之交、娼妓、爱的秘法等7章；又把技巧整理成165个项目。性爱篇中记载8种基本型和19种变化型，有许多饶富趣味的方式。 book18.org
《爱经》一书，不是为了培养淫秽的性爱技巧，而是为了教导都市里的贵绅，懂得性爱知识。 book18.org
也就是说，在奢华的薛塔瓦哈纳主朝，法律、经济、性爱、三位一体，缺少任何一项，都不具贵绅的资格。而且， 为人妻子的，也该明了性爱技巧，虽然在卧房内，不能厚颜主动寻求快乐，但在被要求时，却必须狂热地回报。“丈未进入妻子的里面受胎，藉着胎儿使丈夫的生命又再现于世界。 这是妻之所以为妻之理”，这段文字，透露了婆罗门神学“轮回”的真髓。 book18.org
除《爱经》外，古印度还流传“爱秘、”“爱坛”等性爱书籍，但都是以《爱经》为蓝本，以秘药术、占星术为主体的叙述，不若《爱经》之具有现代感。 book18.org
《爱经》一书和中国的《医心方》，古希腊的“性爱术”相较，毫不逊色，值得一观之处，也是很丰盛的。 book18.org
古印度后宫的性生活 book18.org
《爱经》上说“如有许多宠妾伺候你时，绝不可专宠一人”而且“不可侮辱女人，要容忍其虚情假意”。 book18.org
这是对后宫性生活的告诫，印度后宫制度远自古印度文 明时期就已存在，尤其在笈多王朝时最为奢华，在其后宫拥有230名佳丽，这还只是王公贵族，如是国王，为数当在几百人以上。。 book18.org
即使精力旺盛，王者也不可能同时宠爱数人。因此， 《爱经》。上说“国王午睡醒来以后，女官就告诉国王，今夜该轮到哪一位宠妾服侍；而且告诉国王谁在经期中。然后献上她们给国王的礼物，礼物上有各个宠妾们的刻印，国王选定礼物，也就等于选定了夜侍者”，因此，礼物令国王中意的宠妾，自然可以获得夜侍的优先权。《爱经》上还说，国王不能让宠妾怀有嫉妒心，闺房中的枕边细语，以及她们请托之事，不能泄漏给他人，也不能打听宠妾们彼此之间的批评。国王的宠妾多半是大臣们的妻妾，或各城市、各地方最美艳绝伦的女人。另外，还有一些奇怪的习俗，例如，新婚第十天的新娘，要携带贡品献给国王，接受宠幸之后，才能够返回夫家。 book18.org
国王由于拥有为数众多的宠妾，无法满足她句每个人的需要，所以就模仿东方诸国后宫之所为，令侍女或女奴扮成 男人，用来平息她们的情欲；甚至还有一个男人和三个女人， 组合在一起的情形出现在后宫。 book18.org
优雅的古印度娼妓 book18.org
“男人来访时，娼妓要赠予他花环、香油等代表真诚的礼物，以艺术和诗歌为题，快乐地交谈着。” book18.org
这是《爱经》里所说如娼妓的礼节。《爱经》一书将古印度的娼妓分为九类，以应对各种身份、各种阶级的男人。被称为“嘉妮卡”的娼妓，是以王侯贵族、婆罗门（僧侣阶级）、富商大贾为恩客，印度的“嘉妮卡”和古希腊的“海蒂拉”（高级娼妓）日本的“花魁”具有相同的身价。她们年轻貌美，精通六艺、擅长甜言密语，以丰满的知体、性爱的秘术、诱引男人，掳获男人。 book18.org
她们住在宏伟壮丽的宅第，拥有美丽的庭园、豪奢的家具、生活极尽奢靡。她们经常穿着象玻璃一般闪耀的薄绸， 把灿烂辉煌的金银珠宝戴在身上；卧房里的大床铺，象舞台、祭坛一样地妆饰得富丽堂皇，床单下面，还铺着香气四溢的茉莉花，小枕旁燃烧着沉香或伽罗。她们肌肤洁净无垢，还把白檀香油涂遍裸体的全身。 book18.org
美丽的面庞，如圆月一般地丰盈，眼睛大而细长，微翘的嘴唇、秀挺的鼻梁、贝壳般细白雅净的颈项、四肢均匀、 高耸而有弹性的乳房、浑圆的臂部、丰腴的大腿、葫芦腰、 全身散发着芬芳的体香。她们是如此美好。 book18.org
总之，她们是坦诚、知礼、不嗔、不傲、言谈愉快，而又长于性爱技巧的女性。book18.org